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        魯南五大調(diào)對中國民族聲樂教學(xué)的現(xiàn)實意義

        2019-12-13 07:15:59李玥霏
        北方音樂 2019年22期
        關(guān)鍵詞:聲樂教學(xué)

        【摘要】通過查閱調(diào)研郯馬五大調(diào)的歷史背景和地理環(huán)境,讓更多的學(xué)生了解以魯南五大調(diào)為代表的傳統(tǒng)音樂文化,闡明了魯南五大調(diào)在中國民族聲樂教學(xué)中的應(yīng)用,從而豐富中國民族聲樂教學(xué)的內(nèi)容,提高對民族聲樂的學(xué)習(xí)興趣。

        【關(guān)鍵詞】魯南五大調(diào);中國民族聲樂;聲樂教學(xué)

        【中圖分類號】J616 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

        一、魯南五大調(diào)產(chǎn)生的社會背景

        魯南五大調(diào),又稱郯馬調(diào)、郯馬五大調(diào),是山東省臨沂市南部的郯城縣、臨沭縣、莒南縣以及日照市一帶風(fēng)行的漢族民謠。關(guān)于郯馬五大調(diào)起源的具體時間,根據(jù)目前的一些研究資料,論述的比較混亂,口徑也不一樣。有人說它是明朝來自云南和貴州;有人說是清朝間從江蘇的揚州和灌縣引進(jìn)來的。通過調(diào)查研究,五大調(diào)應(yīng)是明清小調(diào),由小曲和散曲組合演變而來。在明清時期的很多民謠、民歌專著,如《白雪遺音》《曲律》中都可以找到它所包羅的《滿江紅》《寄生草》等曲牌。

        (一)魯南五大調(diào)產(chǎn)生的歷史背景

        筆者通過各種途徑查閱了現(xiàn)存的多種資料,找到了資料《雅曲二集》,它是清嘉慶年間出版的書籍,其中就包括了多首馬頭調(diào)。還找到了《白雪遺音》,它是清代出版的,在該書的著者自序中有大量的詞語。清朝出書的《時興雜曲》中也含有馬頭調(diào)、大寄生草、滿江紅。這些資料中出現(xiàn)的曲目與現(xiàn)在的“馬頭調(diào)”比較來看,無論主題內(nèi)容方面,還有文字、句型、押韻等方面,都有異曲同工之妙。

        清代的五大調(diào)樂曲非常受歡迎,主要原因是受當(dāng)時社會發(fā)展的影響。清代,資本主義進(jìn)一步發(fā)展,許多士大夫、文人竭力編輯民間風(fēng)謠冊。 如張寶信,來自臨沂市郯城,他所寫的唱詞中就有許多以贊為題的;如張海石,來自山東日照,他的創(chuàng)作中有許多愛情故事片段。由此可以看出,早在清朝魯南五大調(diào)正風(fēng)靡一時。清末在郯城一帶從舟子到文人雅士毫無例外地愛好此調(diào),也有民間藝人唱五大調(diào)。

        (二)魯南五大調(diào)產(chǎn)生的地理環(huán)境

        郯馬五大調(diào)的構(gòu)成,首要是與穿過運河的碼頭鎮(zhèn)的水道埠頭有關(guān)。郯城縣馬頭鎮(zhèn)位于沂河兩岸,明清時期是一個商貿(mào)重鎮(zhèn),與江浙一帶的貿(mào)易密切相關(guān),構(gòu)成獨具特色的郯馬五大調(diào)。

        當(dāng)時,郯馬五大調(diào)得到了一些老學(xué)者公認(rèn)的贊賞,他們都紛紛開始組織青年學(xué)唱、演唱五大調(diào)。就這樣,郯馬五大調(diào)在馬頭開始發(fā)展并逐漸流行起來。

        二、魯南五大調(diào)的藝術(shù)分析

        (一)魯南五大調(diào)的題材內(nèi)容

        郯馬五大調(diào)的題材內(nèi)容比較寬泛,反映了一般的社交生活,也有歷史傳聞和民間故事,還有以文學(xué)經(jīng)典作為題材的,但最突出的還是生活中所表現(xiàn)出來的生離怨別、思郎盼夫。它的歌詞優(yōu)雅而美麗,具有細(xì)致的寫照和優(yōu)雅的詞匯。郯馬五大調(diào)包括《淮調(diào)》《大調(diào)》《玲玲調(diào)》《滿江紅》和《大寄生草》等五個曲牌。據(jù)說,除《玲玲調(diào)》外,其余四個曲牌均由江淮地區(qū)傳入。新中國建立后,山東省藝術(shù)館曾多次派專家來郯城鎮(zhèn)、馬頭鎮(zhèn)匯集整理“郯馬五大調(diào)”。

        (二)魯南五大調(diào)的表演形式與伴奏技法

        郯馬五大調(diào)的演唱形式有坐唱和群唱兩種,在郯城等地主要流行坐唱表演,有一個或二個演唱者,伴奏以三弦為主,其他樂器如二胡、柳琴等,可以有,也可以沒有,可以增加,也可以減少,演唱者與伴奏者圍著桌子坐下,這種演唱形式和一般曲藝的差不多。

        根據(jù)地域的不同,郯馬五大調(diào)的樂隊組織也有不同,三弦是“郯城馬頭鎮(zhèn)”的主要伴奏樂器,其他樂器隨著條件的變化或增或減。持檀板的拍擊者作為指揮的角色。日照一帶伴奏以橫笛為主要樂器,并與洞簫二胡等搭配,其他樂器可隨條件增減,起指揮作用的是敲擊樂器打碟者,伴奏樂器主要是吹管樂器,如吹笛子、簫、笙等。

        三、魯南五大調(diào)代表作《滿江紅·四盼》的情感發(fā)展與演唱特色

        它是一個美妙細(xì)致、淡雅抒情的曲調(diào),很受音樂界的歡迎,其特有的演唱形式和音樂風(fēng)格特色,對于研究中國民族聲樂的產(chǎn)生、發(fā)展和沿革以及學(xué)生的傳承,對于豐富中國現(xiàn)代音樂有著重要的現(xiàn)實意義。

        (一)《滿江紅·四盼》的情感發(fā)展

        這部作品分為四部分,所表述的內(nèi)容是一位多情的女子在四季的變化中對情郎的思念。樂曲的四個部分分別對應(yīng)四個不同的季候,這也是曲子名稱的由來。這部作品的表演形式由女聲獨唱者主導(dǎo),整個故事是從一個女人的角度來講述的。

        第一樂章講述的是春暖花開之際,由男女聲齊唱拉開了故事的序幕。曲子將旋律??吭诹酸缫羯?,旋律比較舒緩,多處出現(xiàn)襯詞,速度為中速略快,給人一種愉快的感覺,也為女子的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。

        第二樂章,是由春季變?yōu)橄募?,女角兒在此沉浸在美好回憶之中,歌詞也描繪了夏天生氣勃勃的畫面。在歌唱時,速度逐漸加快。

        第三樂章描寫的是秋季,速度由緩慢逐漸加快,表現(xiàn)出女主角復(fù)雜的心情變化,也表達(dá)了對往事的思念。這與第二章的用意完全不同。

        第四樂章,描寫的是蕭條的冬天,速度由快轉(zhuǎn)慢,表現(xiàn)出女主角心態(tài)逐漸趨于平靜,與前面的春、夏、秋三季的變化形成串聯(lián),也是一個美好的結(jié)局。四個樂章的發(fā)展以感情為主線,將女子的復(fù)雜感情融合在這首套曲之中。

        (二)《滿江紅·四盼》的演唱特色

        《四盼》主體反映了曲牌一字多音的特征?;旧厦恳痪涠紩霈F(xiàn)襯詞,曲調(diào)較為細(xì)致婉轉(zhuǎn);另一方面,魯南地區(qū)方言里都帶有襯詞,增加了說話時的語氣。襯腔的出現(xiàn)產(chǎn)生極大的情感表達(dá),也表現(xiàn)出濃厚的地方特色。

        四、魯南五大調(diào)對中國民族聲樂教學(xué)的影響

        中國傳統(tǒng)音樂文化從先秦時期的《詩經(jīng)》《楚辭》到宋元雜劇,再到像魯南五大調(diào)這種明清地方曲種,這些傳統(tǒng)文化的傳承自然離不開教育。聲樂教學(xué)在音樂文化的發(fā)展中起到了支配聲樂文化發(fā)展的重要作用,是寄托了人類精神文明與勞動人民生活之息息相關(guān)的。聲樂文化經(jīng)過了時間的推移流傳下來,經(jīng)過各民族的音樂工作者把知識融合在一起,再經(jīng)過人類的智慧豐富發(fā)展起來。像魯南五大調(diào)這些傳統(tǒng)音樂文化都是通過口耳相傳、口傳心授的傳統(tǒng)聲樂教育方式傳承下來的,通過旋律還有歌詞傾訴自己的喜怒哀樂,民族聲樂教學(xué)之初始,形成了中國民歌之雛形。

        (一)對聲樂技巧的影響

        我國民族聲樂文化通過在民間的創(chuàng)作教學(xué)表演,使得人們對民歌的影響越來越大,這也為歌唱技巧理論打下基礎(chǔ),比如五大調(diào)在演唱時氣息的運用,氣息是演唱的支撐和基礎(chǔ),運用氣息時要注意腹部吸氣,放松肌肉,支撐住氣息,保證在演唱時氣息是流動起來的,平時需要加強(qiáng)聯(lián)系,才能控制好氣息,因為在演唱傳統(tǒng)音樂的時候需要很靈活的氣息控制,這和西方的美聲唱法有很大的區(qū)別。所以,通過學(xué)習(xí)魯南五大調(diào)等民間傳統(tǒng)音樂,能使學(xué)習(xí)者更好地練習(xí)并掌握氣息的運用方法技巧。

        (二)聲樂語言的借鑒與傳承

        在魯南五大調(diào)中隨處可見襯詞和襯腔,這是民歌中很常見的,也是演唱中的一個難點。襯詞及語氣詞包括啊、哎、喂、嘿等,襯詞的應(yīng)用可以加強(qiáng)歌劇的語氣,渲染氣氛,如果沒有這些襯詞,會大大削弱歌曲的色彩,破壞其完整性。而這些襯詞、襯腔在演唱時并不容易,這時就需要我們注意咬字,雖然是語氣詞,但是在演唱時要把它演唱清楚,更好地融入正詞,使正詞和襯詞融為一體。五大調(diào)中襯詞襯腔較多,通過對五大調(diào)的學(xué)習(xí),能更多地了解襯詞、襯腔,增加練習(xí)的機(jī)會,從而解決并掌握這個難點。

        由此可以看出,任重而道遠(yuǎn)的聲樂教育,需要挖掘具有本土地方特色的文化進(jìn)行教學(xué),使本土文化不會丟失,做到傳播、傳承其精神文明?!皫熣?,傳道授業(yè)解惑也?!逼占昂弥R才能讓更多未來教師成為知識的傳播者。如何讓本土文化更好地融入教學(xué)中,就需從課堂教學(xué)、教學(xué)實踐以及教材中有所提及。

        參考文獻(xiàn)

        [1]李曉琳.魯南五大調(diào)與揚州清曲關(guān)系比較研究[J].山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2013(4):30.

        [2]雨樺.尋找消失的香格里拉———馬頭古鎮(zhèn)走筆[J].時代文學(xué),2012(1):1.

        [3]范瑞霄.魯西南五大調(diào)之一滿江紅曲牌下《四盼》的藝術(shù)色彩[J].黃河之聲,2015(14):100.

        作者簡介:李玥霏(1994—),女,漢族,研究生,山東大學(xué),研究方向:聲樂。

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