摘 要：在互聯(lián)網(wǎng)背景下，中國(guó)漢族的傳統(tǒng)服飾進(jìn)入人們的視野并不斷為人們所熟知，但是在漢服發(fā)展上仍然有許多阻礙因素，文章通過(guò)中德傳統(tǒng)服飾的對(duì)比，在對(duì)比的基礎(chǔ)上探討中德傳統(tǒng)服飾將如何發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中德服飾;服飾文化發(fā)展;民族文化;服飾文化對(duì)比

基金項(xiàng)目：本文是黑龍江大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目“中德傳統(tǒng)服飾對(duì)比與發(fā)展”的研究成果。

漢服，一般指的是漢民族傳統(tǒng)服飾。根據(jù)中國(guó)古代史與近代史劃分，可以將漢服理解為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前漢族人們所穿著的服飾。而明朝滅亡后，一直到中國(guó)古代史結(jié)束都是清代滿族人統(tǒng)治著中國(guó)。近代以來(lái)，漢族男性所穿著的服飾例如中山裝，女性則穿滿族服飾旗服改良而來(lái)的旗袍等服飾。而自明代以來(lái)到現(xiàn)在，或許我們可以理解為，漢族人自近代以來(lái)就沒(méi)有屬于自己的傳統(tǒng)服飾。

根據(jù)吳萍的《多元民族文化影響下中國(guó)漢族傳統(tǒng)服飾的演變》中的觀點(diǎn)，漢服的多元發(fā)展始于戰(zhàn)國(guó)，后經(jīng)魏晉、唐朝、宋朝以及清朝這幾（中間靠右的漢族小男孩沒(méi)有穿著本民族的傳統(tǒng)服飾）個(gè)朝代，漢服不斷的變化、融合、發(fā)展。由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、政策等多個(gè)方面的影響，每個(gè)朝代的服飾都不盡相同。漢服既保留著屬于本民族的風(fēng)格，同時(shí)又吸收著其他民族的特色。漢服與其他民族的服飾不斷融合并且相互碰撞，使得每個(gè)朝代漢族人所穿著的服飾都與以前朝代的所著服飾有所差異。[1]

根據(jù)前人所留下的藝術(shù)作品以及古墓所留下的衣物，如今漢服的許多形制都是古代貴族在一些重要場(chǎng)合所穿著的。由于下等階層的人民沒(méi)有財(cái)物去購(gòu)置昂貴的衣物以及沒(méi)有足夠的條件能將自己的衣服保存到現(xiàn)代，所以當(dāng)下研究者們能求證到的已知漢服形制多為貴族人士所穿著的。而這些服飾往往多穿著于重要場(chǎng)合。

而在漢服的穿著方面也大有講究。漢族人穿著多為右衽，即后襟向左掩，然后將前襟向左掩。而相反古代一些少數(shù)民族的人民多穿著左衽，《十三經(jīng)注疏·尚書(shū)·畢命》[2]中則提到：“四夷左衽，罔不咸賴，予小子永膺多福?！币部梢宰糇C少數(shù)民族人民左衽的說(shuō)法。還有一種就是死人左衽。古代認(rèn)為左陰右陽(yáng)，“陽(yáng)”壓“陰”謂之生人，“陰”壓“陽(yáng)”謂之死人?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》[3]中也曾提到：“陽(yáng)從左升，陰從右降。”在穿著場(chǎng)合方面，漢服也大體可以分為兩類：禮服與常服。禮服則多穿著與正式的場(chǎng)合，例如祭祀、婚禮、成人禮等場(chǎng)合，而常服則多為日常所穿著的服飾。

總的來(lái)看，漢服的發(fā)展具有斷代性，又具有吸收少數(shù)民族風(fēng)格的包容性，以及在穿著的考究性。

反觀德國(guó)，早在十七世紀(jì)，德國(guó)貴族們就已經(jīng)開(kāi)始穿著這種服飾了。雖然德國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)沒(méi)有了原本的民族特征，但是至今有少數(shù)地區(qū)仍保留著德國(guó)傳統(tǒng)的服飾文化，最具代表性的地區(qū)不得不提到巴伐利亞州。直到當(dāng)今，巴伐利亞州仍然保留著德國(guó)的傳統(tǒng)文化。[4]

與漢服相比，巴伐利亞州的女性的傳統(tǒng)服飾（Dirndl）則也有一些講究。圍裙上的蝴蝶結(jié)系蝴蝶結(jié)在前方則表示這位女性是為少女;在右邊則表示這位女性已婚或是訂婚;蝴蝶結(jié)系在后邊則說(shuō)明女性是寡婦或是服務(wù)生。同時(shí)巴伐利亞州的人民會(huì)通過(guò)一條鏈子上面的裝飾繁簡(jiǎn)來(lái)表明自己的身份高低。鏈子上面的物件越繁雜，越能證明這個(gè)人的身份居高。

在德國(guó)，盛大節(jié)日上人們會(huì)穿著傳統(tǒng)服飾。例如德國(guó)的啤酒節(jié)上，人們不僅能夠喝到德國(guó)美味啤酒，更能欣賞到穿著德國(guó)服飾的德國(guó)人。與中國(guó)相比，德國(guó)在服飾穿著的禮儀上規(guī)矩也很多。穿著干凈整潔得體，即使再麻煩也會(huì)認(rèn)真的裝扮，在服飾搭配方面，連女性穿著露腳趾的鞋和系帶涼鞋則是不行的。

總的來(lái)看，漢服的發(fā)展具有斷代性，又具有吸收少數(shù)民族風(fēng)格的包容性，以及穿著的考究性。而看德國(guó)，他們的民族服飾則是一直被保護(hù)并延續(xù)下來(lái)了，于中國(guó)相同的是在服飾穿著的各個(gè)方面都體現(xiàn)出等級(jí)性和嚴(yán)格性。

傳統(tǒng)服飾由于受到各種因素的影響而不能得到人們的重視，首先不得不說(shuō)的是傳統(tǒng)服飾相比現(xiàn)代服飾過(guò)于繁瑣。隨著人們生活節(jié)奏的加快，花費(fèi)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間梳妝打扮已經(jīng)不再讓人們覺(jué)得是值得的，而精簡(jiǎn)的生活方式成為了現(xiàn)在的主流，繁冗的傳統(tǒng)服飾已經(jīng)跟不上現(xiàn)代生活的節(jié)奏了。當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)服飾文化了解的缺失，讓人們忽視了服飾在傳統(tǒng)文化中的地位?，F(xiàn)在處于信息爆炸的時(shí)代，每分每秒都有無(wú)數(shù)的新的咨詢涌現(xiàn)，人們已經(jīng)疲于接受不斷涌現(xiàn)的新信息了，更不用說(shuō)抽出時(shí)間了解傳統(tǒng)文化了。傳統(tǒng)服飾不僅缺少國(guó)民品牌，也缺少走出國(guó)門的品牌。一方面，傳統(tǒng)服飾的制作太過(guò)于依賴手工藝制作人員，要量產(chǎn)就會(huì)很難，且成本很高。另一方面，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)還不夠，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解過(guò)少，作為文化之一的服飾更不用說(shuō)。

傳統(tǒng)服飾的發(fā)展還受到外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，全球化的過(guò)程中，外來(lái)文化不斷進(jìn)入，西裝、禮服等西方現(xiàn)代服飾逐漸成為了現(xiàn)代的主流，和傳統(tǒng)服飾相比，西服禮服更符合現(xiàn)代的潮流趨勢(shì)。這使得傳統(tǒng)服飾受到了不小的挑戰(zhàn)。

在傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)穿著民族服飾，還需要社會(huì)的支持與宣傳。讓人們?cè)敢庠趥鹘y(tǒng)節(jié)日上穿上自己民族的傳統(tǒng)服飾，不僅是要個(gè)人，社會(huì)也需要在節(jié)日上積極宣傳，讓更多的人愿意穿民族的傳統(tǒng)服飾。

不僅如此，人們也要有對(duì)服飾改革的開(kāi)放態(tài)度。在德國(guó)有很多老人不喜歡民族的傳統(tǒng)服飾改革，中國(guó)穿著傳統(tǒng)服飾上街也會(huì)備受矚目。讓人們真正的接受傳統(tǒng)服飾，并且為符合社會(huì)發(fā)展，方便人們的生活，在保留服飾的傳統(tǒng)韻味上加以創(chuàng)新也未嘗不可。

參考文獻(xiàn)

[1]吳萍.多元民族文化影響下中國(guó)漢族傳統(tǒng)服飾的演變[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（1）.

[2][清].阮元.《十三經(jīng)注疏》

[3][先秦至漢].《黃帝內(nèi)經(jīng)》

[4]趙夢(mèng)迪.淺談德國(guó)民族服裝——以巴伐利亞州為例[J].德語(yǔ)學(xué)習(xí)，2012（06）：17-20.

作者簡(jiǎn)介

李玉潔（1999-），女，漢族，黑龍江大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院，指導(dǎo)老師：杜枝桁