鄭雅文

摘要：在消費社會中，奇幻劇通過象征符號的運用，滿足人的好奇心，為大眾的審美活動提供了全新的視野。本文以《動物管理局》為例，從符號體系、權力學說、性別認知三個方面探析奇幻敘事，提出奇幻藝術的創(chuàng)作應當遵從“以人為本”的理念，關注社會現(xiàn)實世界與人類精神世界，探求人性的自我完善與和諧發(fā)展。

關鍵詞：奇幻劇;符號學;權力觀;性別認知

中圖分類號：J905文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2019）11-0095-03

當下，網絡電視劇的生產與制作告別了粗制濫造、盲目生產的“拓荒時代”，開始步入精耕細作、百花齊放的“文明時代”，繼青春劇、懸疑劇、歷史劇后，奇幻劇成為市場“新寵”。從審美體驗的角度來看，奇幻劇具備天然的優(yōu)勢：在日新月異的影視技術下，天馬行空的想象力利用新奇的元素打造一場亦真亦幻的視覺盛宴，為大眾的審美活動提供了全新的視野。在此基礎上，奇幻劇自由選擇愛情、喜劇、驚悚、動作、懸疑等熱門元素，實現(xiàn)一場從視聽畫面到精神世界的極致體驗。需要強調的是，奇幻劇雖然沒有按照存在的物質本身來反映現(xiàn)實，但它可以讀取日常生活中被壓抑的、難以實現(xiàn)或是未曾留意的欲望，實現(xiàn)別樣的人生體驗，關照的仍然是人類的精神世界。

由愛奇藝出品的網絡奇幻劇《動物管理局》，建構了一個擁有擬人形態(tài)的動物轉化者與人類共處的奇幻都市世界。本劇依托單元劇集的形式，將鏡頭對準了“動物形態(tài)”的人，他們的故事經歷是現(xiàn)實社會基層人物生活里的酸、甜、苦、哀之“鏡像”，現(xiàn)代都市人生百態(tài)的寫照背后是人性的深度挖掘。人性不應是先驗主宰的神性也不能是官能滿足的獸性，它是感性中有理性，個體中有社會，知覺情感中有想象和理解[1]的有機統(tǒng)一。本文將從符號體系、權力學說、性別認知三個方面，探析奇幻敘事中對人物的塑造與刻畫，旨在提出奇幻劇并非一場鏡花水月的鬧劇，奇幻藝術的創(chuàng)作應遵從“以人為本”的理念，關注“現(xiàn)實的人”的境遇與命運，追尋人性的自我完善與和諧發(fā)展。

一、陌生的符號：動物即人，人即動物

伴隨著工業(yè)化革命的發(fā)展，人類的生產力得到解放，物質生活水平得到了極大的提高，社會進入了以批量生產、大量消費為特征的“消費時代”。索緒爾指出，“符號本質上是社會的” [2]，在消費社會里，物的使用價值與交換價值讓位于物的符號價值，一切物品都被賦予新的意義?，F(xiàn)代社會里，無所不在的大眾傳播進一步刺激著人們的欲望，一切都可以成為商品被人們消費。影視藝術運用聲畫象征符號來建構虛擬場景、雕琢人物形象、編寫故事情節(jié)、制作特效畫面，皆是服務于大眾的感官愉悅體驗。電視自20世紀60年代誕生至今，電視文化的更新豐富了現(xiàn)代人的審美話語、敘事話語、表現(xiàn)話語，伴隨著時間的推移積淀成現(xiàn)代文明里文化價值觀念和社會意識形態(tài)的一部分。

“距離產生美”是美學領域的一個著名命題。人們在欣賞自然美、社會美、藝術美的過程中，應與審美對象保持適當?shù)木嚯x。距離感體現(xiàn)在奇幻藝術的創(chuàng)作過程，既代表了審美主體無功利性目的的客觀態(tài)度，也意味著其與“熟悉”保持一段距離。藝術程序就是使對象陌生化，使形式復雜化，從而增加感覺的難度和時間的長度，因為感覺過程本身就是審美的目的，必須設法強化[3]。奇幻藝術追求空間、時間、人物、情節(jié)的奇異，從而形成“陌生化”效果，打破觀者既定的接受視野，使觀者獲得新奇、有趣的感官體驗。

以《動物管理局》為例，該劇將動物的表征與人性的共通點納入敘事對象，產生了“陌生化”效應。部分人類由于攜帶了動物基因，能夠自由選擇在動物形態(tài)與人類形態(tài)之間轉換，這類群體被稱為“動物轉化者”。本質上，動物轉化者是大眾在現(xiàn)實世界里對于某類群體產生的“刻板印象”，“狐貍精”是崇尚享樂與追求物質的“拜金”群體的象征;“變色龍”是善于交際又圓滑世故的“老練”人群代表。日常生活中常見的貓、狗、兔子的加入，將觀眾原本熟悉的現(xiàn)實生活世界變?yōu)閾碛凶陨砩钸壿嬇c嶄新世界觀的獨立系統(tǒng)，使得觀眾得以在極短的時間內花費最少的精力熟悉本劇的視聽符號語言，獲得更好的消費娛樂體驗。此外，值得一提的是，該劇運用“戲仿”的手法，消解與重構了大量深入人心的經典影視作品，創(chuàng)造出一種表達結構類似但意義截然不同的“陌生化”效應。劇中雜糅了大量的戲仿片段，與戰(zhàn)爭史詩電影《金陵十三釵》、諜戰(zhàn)電視劇《潛伏》、好萊塢影片《復仇者聯(lián)盟》等經典藝術作品產生互文性效果，實屬后現(xiàn)代主義藝術狂歡中典型的景觀與范式。

二、集中的權力：城市即監(jiān)獄，農村即荒原

在工業(yè)化與城市化的進程中，鱗次櫛比的高樓大廈拔地而起，越來越多的年輕人從農村田野遷入了“鋼筋水泥森林”。城市是當代人生活的主要環(huán)境，是人人所向往的“烏托邦”的代名詞，更是價值理性與工具理性的有機結合體。與此相反，農村卻成為落后、愚昧、貧窮的代名詞。顯然，農村社會所呈現(xiàn)的封建性、落后性、保守性與城市空間所彰顯的包容性、開放性、多樣性是相互排斥的。城市是記述人類共同生活方式和有利環(huán)境條件下所產生的一致性的象征符號，如同人類所創(chuàng)造的語言本身一樣，也是人類最了不起的藝術創(chuàng)造[4]。城市空間的建構成為當下藝術作品創(chuàng)作時繞不開的母題。當奇幻劇選擇將故事場景設置在具有大眾記憶標簽的城市時，催生出觀者對于整套視聽符號體系的熟悉感，進而提升觀看時的代入感、沉浸感與認同感。

后現(xiàn)代語境下，人們認為烏托邦的整體自由和幸福是建立在對個體自由的壓制和訓話基礎上的[5]。城市中，人與人之間形成了一種“看”與“被看”的關系，這種關系中蘊含了權力的參與。如同?？滤f，城市成為了“全景敞視監(jiān)獄”，生活在城市的每一個人都受到了監(jiān)督與管制。在《城市社會學》一書中，法國社會學家格拉夫梅耶爾指出，城市同時具備了包容性與排他性，這兩個方面相互作用產生“集中性”。在孕育著現(xiàn)代文明的城市中，權力的集中性對社會團體之間的共處進行控制和調整，并制定共處規(guī)則[6]。大量的物質財富與豐富的精神文明就此聚集，多元化的價值觀念在此沖突、碰撞、融合，新舊交替的境遇下，城市中人的生存狀態(tài)與精神面貌成為影視藝術的關注點，即使是充滿著魑魅魍魎的奇幻劇，也是在挖掘深層次的人性。