賴福聰 段福德

摘要：客家文化與地方高校課堂教學的相融性并非是全新的認知，但卻是一種新的嘗試?？图椅幕强图胰说拇砗蛡鞒?，流行于贛南、閩西、粵東、粵北和珠江口東岸等地區(qū)，形成了自己的語言、文化和風俗習慣?？梢哉f，在流行客家文化的地區(qū)，如果地方高校不去適應，那么這所地方高校就不能說是真正地在該地區(qū)扎根了。文章從客家文化的源頭和特點出發(fā)，針對客家文化對地方高校課堂教學有價值的部分和相融合的方面進行探討，旨在更好地傳承和發(fā)展客家文化，促進客家人這個特殊的中華兒女群體更好地繁衍和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：客家文化;地方高校;課堂教學;融合研究

客家文化是一個很廣的概念，但客家不是一個民族，而是我國中原漢族的一個分支，這個分支從中原到嶺南地區(qū)，距今已有幾千年。在長期的歷史繁衍過程中，特別是唐、宋時期可以說是客家文化的發(fā)展高峰時期，形成了“自我的文化特點”?？梢哉f客家文化是一種流動中形成的“客鄉(xiāng)文化”。為什么說是客鄉(xiāng)呢？因為從公元四世紀前后中原地區(qū)戰(zhàn)亂開始，一直到唐代，這種流移轉(zhuǎn)徙就沒有停止過。他們失去了家園同時又渴望得到家園，他們的足跡遍及大半個中國。到了宋末至清代中期這個時期，才在福建、江西、兩廣、湖南、四川、浙江及臺灣等地定居下來。所以我們今天說的客家人和客家話，在嶺南地區(qū)也有，在福建和浙江的溫州地區(qū)也有，所以客家文化是具有包羅萬象的文化。但我們現(xiàn)在討論客家文化的時候，主要是指嶺南、贛閩地區(qū)的客家文化，他們代表了客家文化的中心。

一、客家文化的由來及概述

客家人的流浪慢慢地在福建及兩廣地區(qū)形成群居特點，就出現(xiàn)了“先到為主，后到為客”的一種文化意識。他們一開始在當?shù)囟紱]有戶口，都是被稱之為“客戶或客人”。而隨著他們?nèi)壕由詈头秶臄U大，慢慢地官府也給他們上了戶口。但他們作為客家人所帶有的文化特征仍然被保留了下來，這種文化特征可以說來自于中原。特別是在上千年的漫長的遷移過程中，在長期的人與自然的斗爭中所形成的意志是這種文化的根源，就像我們今天說客家人勤奮能干的道理是一樣的。一個民族的特征一定來源于其在長期生活中形成的傳承，他們一直保持著客家先輩傳導下來的風俗習慣、生活方式，特別是為人處世的想法和觀念，甚至他們所講的方言也是保留了原中原古漢語音的客家話。所以有時候我們認為某個詞匯的表達與中原地區(qū)的發(fā)音“相似”也就不足為奇了?？图胰擞辛苏Z言，有了生活方式和風俗習慣，就形成了其文化的雛形，這種文化的雛形是農(nóng)耕文化的一部分，是基于一種文化不斷的組合和洗禮。所以到今天為止，源于中原的客家文化在很大程度上已經(jīng)失去了其原來的樣子，而主要是基于唐朝以來發(fā)展起來的一種相對獨立的民間文化。

（一）客家文化中心意識的形成和發(fā)展

在客家先民世代居住的我國中原地區(qū)，在很長的時間內(nèi)都代表了我國封建社會的政治、經(jīng)濟和文化的中心，特別是漢、唐、宋時期所形成的文化中心，這對于客家文化的發(fā)展意義重大，特別是在人才的梯隊上形成了一種穩(wěn)定性。在這一時期開始客家人中出了許多政治家、文學家和科學家，他們在客家文化的傳播過程中起到了積極的作用。以儒家思想為核心的漢唐文化，是中華文明的一種象征，同時也在這種文明的過渡中實現(xiàn)了中華民族的強大。同時隨著國與國的交流，客家文化也與多種文化進行了交流、交融和交互，是時代發(fā)展過程中重要的里程碑。幾千年的中華文明，是中華民族共同締造的文明，特別是漢民族在中間起到了積極的作用，這種漢民族文化下的客家文化同樣也在這樣的一個過程中實現(xiàn)了新的飛躍。同樣受到儒家思想文化的教育熏陶，這種儒家思想的根源性不僅是作為我國歷代統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，同時還借助于一些文化的手段滲透到生活中來，所以在人們的意識和行為中慢慢地就會形成這種思想的影子，這就是我們要說的思想的滲透。從儒家思想來看，講究的是一種以人為本的人文精神，當然這是歷史發(fā)展過程中的必然，而對于客家文化來說，作為漢民族的一分子，他們所傳承的文化意識從某種角度來說是孔孟之道為核心的儒家思想的拓展。在漫長的遷徙中，客家文化更多地吸收營養(yǎng)，并逐漸形成和發(fā)展出完整的文化產(chǎn)物。

（二）人文精神是客家文化意識的主要特征

從客家文化中的人文精神可以看出，客家文化與漢族都是崇尚儒家的人文精神。同樣，客家人也是基于這種文化的根源性，雖然歷經(jīng)艱辛遷徙，仍然保持著旺盛生存力和拓展力，這就是文化根源中的人文精神的魅力。可以說如果沒有這種人文精神，客家文化就失去了其生命力。而再看客家文化的中心意識，把這種人文意識表現(xiàn)得淋漓盡致。這種文化的主要內(nèi)涵分兩個方面：一是傳統(tǒng)的以孔孟之道尊為圣賢之道，并視三綱、五常為處世為人的是非道德標準。在這個過程中客家人的意識中已經(jīng)建立起了重節(jié)重義，并把忠孝視為交友的標準，顯然這樣的文化底蘊也給了客家文化發(fā)展的重要契機。二是當代的或者說現(xiàn)代的客家文化的內(nèi)涵其實更多的是一種民族信仰。這種文化的信仰也影響著客家文化的發(fā)展。同時也在中國改革開放的浪潮中體現(xiàn)著由注重仁、信、禮、智的精神文明運用到了經(jīng)商中和待人接物中，所以客家人給我們留下了諸多不錯的影響。從而也豐富或者說集中反映了客家文化意識中對為人處世的道德觀念和價值觀念，比如家庭觀念強，自信自強和勤奮努力等。那么我們今天在傳承客家文化的時候，要把這種良好的中心意識發(fā)揚光大，同時摒棄在文化的發(fā)展中難免存在著的一些糟粕。

二、客家文化與地方高校課堂教學的相融點分析

客家文化與地方高校課堂教學的相融點，可以從三個方面入手分析：一是客家文化所推崇的傳統(tǒng)的儒家教育思想仍然可以在今天來影響和教育更多的學子。二是在客家人居住地所形成的客家文化，包括風俗習慣和生活方式應該成為教學融合的關(guān)鍵點（這里當然有一個假設的前提，就是我們的課堂一定是教學與地方文化和經(jīng)濟有關(guān)的內(nèi)容，可以對高校課堂教學融合產(chǎn)生實際意義和價值）。三是客家人身份學生的課堂價值的實現(xiàn)和傳承，也就是說客家人應該在課堂上接受和獲得屬于客家人發(fā)展脈絡和關(guān)系的過去，這份過去并不是戰(zhàn)爭和混亂，而是對于民族的一種期望和自我的定位。所以從這個角度來看，我們可以去進一步地完善地方文化中的客家文化的內(nèi)容和核心是什么，那么在這個過程中把客家文化的相融性和傳播性以及教育性挖掘出來，形成屬于自身文化的因素。

（一）客家文化為什么能融入到地方高校課堂

客家文化能不能融入到地方高校課堂？應該說是完全可以的，這是基于客家文化的來源和客家人生活的區(qū)域而考慮的?？图胰怂诘牡胤礁咝?，自然都接觸到客家文化，但同時也有一種飄忽不定的感覺，這就是很多人在講的“經(jīng)濟發(fā)展了，傳統(tǒng)的東西不好找了”。其實不是傳統(tǒng)的東西不好找了，是人們懶得去尋找和發(fā)現(xiàn)最為正宗的傳統(tǒng)或者說把這種文化進行發(fā)揚光大。而今天我們在探討客家文化能否融入到地方高校的課堂時，自然而然地想到高校的文化更多的是一種輸出性的文化，而且高校是吸納百川，這是高校的特點。那么高校在客家文化的范疇里自然而然地就會受到客家文化的影響，這種影響可以理解為客家人對地方高校期望，也是高校文化植入客家文化的關(guān)鍵，所以從這個角度來說客家文化和高校之間存在著相融相生的作用。但是對于客家文化走入高校課堂成為可能，不同的專業(yè)有不同的要求，客家文化融入課程的精神力融入，還是文化課程的融入這都是需要我們?nèi)ッ鞔_的內(nèi)容。

（二）地方高校需要在客家文化中找到自己的定位

地方高校在客家人生活的區(qū)域自然有很大一部分學生是客家人，所以從這個角度來看，高校自然會有主動融入的意識，來加強與客家人的交流和互動。但是文化的本身并不是完全相融的，這需要我們?nèi)パ芯亢驼J識。特別是客家文化也是漢族的一部分但又不同于漢族的存在，這就需要我們有足夠的尊重去理解他們。但是又不能觸及到客家文化的尊嚴部分，只有在彼此地相互尊重的基礎上才能更好地服務于未來。而對于客家文化來說就是需要通過地方高校的教學起到更好的培養(yǎng)和傳承客家文化的重要作用。所以在客家文化的發(fā)展過程中客家人也始終尊重教育和精神文明的建設，這是客家文化能否融入高校的關(guān)鍵，也就是說客家人自身有這種訴求和愿望。

三、客家文化與地方高校課堂教學的相融策略

從客家文化的建設上來講，如何才能更好地把客家文化傳承下去，這個立意非常的重要，只要文化有了傳承才能更好的融合。所以從這個角度來看，需要在地方高校建立多種形式的客家文化的植入和客家文化的“改良”工作，植入好理解但這改良是什么意思呢，這就是我們策略的一部分：

（一）對客家文化進行“改良”使其更符合時代的需求

這種對于客家文化的改良可以理解為對客家文化的一種改善，這是因為在長期的發(fā)展過程中客家文化也形成自身的文化“垃圾”也需要改善。這就要求我們來進行更好的改良，特別是在與高校進行融合的情況下，更需要有符合高校文化的融入。這對于客家文化來說要求比較高，客家文化并非獨立的民族，所以在民族性上稍弱，所以能否在對文化要求較高的情況下進行融入是一門很重要的課題。另外從高校的自身的文化建設上來看，也需要客家文化的“改良”來適應其教學的需要，那么從這個角度來看，客家文化的“改良”成為勢在必行的一塊重要內(nèi)容，特別是在信息化時代更需要我們的文化通過改善其文化的內(nèi)涵，并不斷地挖掘其優(yōu)秀的一部分。但更多的時候還是要對其文化的垃圾進行鏟除，這一點非常的重要。

（二）在高校建立客家文化的選修課或者定期講座

高校在接受一種新的文化的時候需要對這種文化的本身進行價值的評估和情景的再現(xiàn)，那么從這個角度來看，高校雖然身處客家文化中但不一定受客家文化的影響或者說還不能明白客家文化的精華是什么。這就需要從這個角度去實現(xiàn)這種文化的定位和文化的包裝以及產(chǎn)出，所以有必要在高校設立選修課來滿足學生對于客家文化的了解、理解和認同，但更重要的時候是需要有一種更權(quán)威的講座來為這種文化融入高校進行理論和學術(shù)的支撐。所以在地方高校設立客家文化選修課的同時也可以定期邀請客家文化的成功人士和研究者來地方高校進行講座，讓更多的師生了解客家文化的精華和客家文化的中心意思點在哪里。所以我們需要在進入高校前對高校的校園文化、課程計劃和課堂的生態(tài)做更多的了解，來實現(xiàn)客家文化的完美過渡。

（三）在高校中成立專門的客家文化研究機構(gòu)來進行實踐

成立研究機構(gòu)更多的是進行學術(shù)和理論的研究實踐，但是從客家文化融入課堂的角度來講，這種實踐是非常的重要，特別是這種融入更需要一種文化的理論厚度和深度來滿足高校不同時期的文化建設的需要和相融點在哪里，所以從這個角度來說設立研究機構(gòu)非常的重要。當然也可以請一些客家文化的實踐者來高校兼職，這樣也可以更好地顧及到學校經(jīng)費支出問題，同時進行深入課堂的教學內(nèi)容的設計，為最終的出版教材提供更多的可能。從社會發(fā)展的角度來看，客家文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展早已形成了自身的獨立的特點，這種特點的根源性是中華文化和中華民族的幾千年來形成的文化的結(jié)晶，這同樣也包括了客家文化對中華民族文化的有力的補充。所以從這個角度來看，研究客家文化不僅可以讓客家文化走進課堂，更為重要的是可以讓客家文化形成一種有效的文化壁壘，在這種壁壘的保護下形成高校教育和教學的特色。

（四）在地方高校的課程設計中加入客家文化的內(nèi)容

對于客家文化中心地區(qū)的高校來說，在教學設計中加入客家文化的課程是不錯的選擇，甚至在高校開設一個專業(yè)來滿足客家文化的多角度多思維的呈現(xiàn)，對于客家文化來說是一個很大的概念。那么我們能否利用好客家文化的民間特色和民族特色，以及由客家文化而衍生出來的多元化的文化產(chǎn)業(yè)和手工藝以及民間的風俗習慣，鼓勵客家人特別是年輕的一代人去傳承和弘揚呢？當然，客家文化的特殊性的客觀事實是客家人不是一個獨立的民族。但是客家人一定是一個有著燦爛文明的獨立文化載體，它不應該隨著時光而消亡，應該在歷史的長河中逐步形成其強大的內(nèi)核。所以在課程的設計上要突出兩點：一是注重客家文化的精髓的挖掘，但是更要看到這種文化本身的包容性和教育性，所以把有利于高校學生成長的文化進行提煉是很有必要的，比如，前面說到的人文精神，這種精神不光要傳承還要進行優(yōu)化，落到實處，客家人的那種顧家和勤奮就是一種很實際的提煉。二是要突出客家文化的時代性，這種時代性也包括了客家人與中華民族相融相生的重要性，客家人與新中國成立共同成長的70年所表現(xiàn)出來的精氣神。要把這些特色的與時俱進的內(nèi)容進行編制，成為教學的內(nèi)容。

參考文獻：

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[2]何小榮.論地域文化與地方高校“創(chuàng)新強校工程”建設——以嘉應學院為例[J].教書育人（高教論壇），2017（03）：34-35.

作者簡介：

賴福聰（1978.10-），男，漢族，江西贛州人，贛州師范高等?？茖W校，文學碩士，講師，研究方向：英語語言學、英語教學、客家文化研究。

段福德（1968.10-），男，漢族，江西吉安人，贛州師范高等?？茖W校，文學碩士，副教授，研究方向：基礎教育、漢語方言研究。

基金項目：

本文系2015年江西省文化藝術(shù)科學規(guī)劃項目《客家文化融入地方高校課堂教學的實踐研究——以贛州為例》研究成果之一，課題編號：YG2015258，項目負責人：段福德。