喻銀初

摘要：夢(mèng)境世界與現(xiàn)實(shí)世界在某種意義上是兩個(gè)具有相似性的世界，是人們生活的組成部分。本文以夢(mèng)境體驗(yàn)作為研究對(duì)象，將夢(mèng)境體驗(yàn)引進(jìn)我們的當(dāng)下的審美領(lǐng)域世界，服務(wù)于當(dāng)下人們的審美，探討日常夢(mèng)境對(duì)于文學(xué)審美的意義。

關(guān)鍵詞：夢(mèng)境;體驗(yàn);審美

正常夢(mèng)境是一種不將人引入到心理疾病的一種日常的夢(mèng)，這種正常的夢(mèng)境作為日常生活的補(bǔ)償能對(duì)審美距離、審美的感性直觀方面有一定的影響。雙重自我的交流為夢(mèng)境經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的交流提供通道，夢(mèng)境體驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)之我具有真實(shí)感，其與生活聯(lián)系密切，有同有異，確保有交流的可能，夢(mèng)境中的自由體驗(yàn)是對(duì)生活的豐富;同時(shí)，夢(mèng)境體驗(yàn)為審美提供適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x。

一、雙重自我的交流

夢(mèng)境體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的交流似乎應(yīng)該需要一個(gè)通道。胡塞爾曾經(jīng)提到“做夢(mèng)之我”與“夢(mèng)世界之我”兩個(gè)概念，其“雙重自我”的概念對(duì)于我們考察夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)具有啟發(fā)意義。夢(mèng)中之我的另一面即現(xiàn)實(shí)之我。夢(mèng)中之我與現(xiàn)實(shí)之我都是同一個(gè)我的兩個(gè)面或說是兩個(gè)人格，他們似乎都在爭奪“我”的格位。我們有時(shí)候在夢(mèng)境中感覺不到這是在做夢(mèng)，因?yàn)榇藭r(shí)的夢(mèng)境之我已經(jīng)完全占有了“我”的位，我便已經(jīng)完全投入到夢(mèng)境之中，這個(gè)夢(mèng)境對(duì)于夢(mèng)境之我而言我正在真實(shí)地體驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)之我有時(shí)會(huì)闖入夢(mèng)境世界，我們便意識(shí)到我們?cè)谧鰤?mèng)，但此刻夢(mèng)沒醒，這時(shí)候夢(mèng)中之我與現(xiàn)實(shí)之我處于搶奪“我”之位置的僵持階段。最后夢(mèng)醒了，現(xiàn)實(shí)之我戰(zhàn)勝了夢(mèng)中之我，于是我們長嘆一口氣：“那是夢(mèng)?。　?。當(dāng)然，在沒有現(xiàn)實(shí)之我直接介入時(shí)，我們一定能在醒來后立刻感知到我們的夢(mèng)之經(jīng)驗(yàn)，可能醒來后的一段時(shí)間內(nèi)才發(fā)現(xiàn)自己的夢(mèng)。

夢(mèng)中之我與現(xiàn)實(shí)之我是同一個(gè)我的兩個(gè)方面，兩者所管理的世界在某種意義上是平行的兩個(gè)世界。在夢(mèng)醒時(shí)分，我們才發(fā)現(xiàn)兩者的區(qū)別。在夢(mèng)沒有醒來，或者從來沒有做過夢(mèng)的這種情況下，我們所感受到的只有一個(gè)單純的“我”。現(xiàn)實(shí)之我為夢(mèng)境提供夢(mèng)的材料與來源，夢(mèng)境中這些材料被無意識(shí)改造加工（無意識(shí)融合與夢(mèng)中之我，夢(mèng)中之我創(chuàng)造時(shí)即感知著創(chuàng)造），讓夢(mèng)中之我去體驗(yàn)，夢(mèng)中之我體驗(yàn)之后將體驗(yàn)感分享給現(xiàn)實(shí)之我。原因是，由于兩者都曾占有過“我”的位置，所以在一方退出“我”的位置時(shí)，留有體驗(yàn)的殘余，因此我的位置也就成為兩者互相分享經(jīng)驗(yàn)的通道，助力夢(mèng)境體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)可以交流，這也是夢(mèng)境體驗(yàn)流向生活世界的可能性。但“現(xiàn)實(shí)之我”對(duì)夢(mèng)中之我的分享具有質(zhì)疑的成分，質(zhì)疑夢(mèng)中體驗(yàn)的真實(shí)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)之我而言，夢(mèng)中之我的體驗(yàn)具有體驗(yàn)的真實(shí)或者說真實(shí)感，卻不是真實(shí)本身，夢(mèng)中體驗(yàn)的真實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)之我無利害。即具有真實(shí)性并不一定就是真實(shí)，真實(shí)性是真實(shí)的必要條件而非充分條件。這在夢(mèng)境體驗(yàn)與審美距離的關(guān)系上有較好地印證。總之，夢(mèng)中之我與做夢(mèng)之我也即現(xiàn)實(shí)之我是可以交流的，夢(mèng)境體驗(yàn)可以轉(zhuǎn)化為生活的一部分，服務(wù)于生活中的審美。

二、夢(mèng)境體驗(yàn)與審美距離

審美主體與審美對(duì)象總是要保持一定的心理距離。夢(mèng)境中的體驗(yàn)是似真非真地留存于現(xiàn)實(shí)之我的心中，無法被現(xiàn)實(shí)之我完全接受以及肯定，兩者實(shí)際上也是保持著某種距離。這與審美中的保持距離恰好呼應(yīng)，如果完全是認(rèn)為自己經(jīng)歷，則在觀賞藝術(shù)之時(shí)難免引出實(shí)際功利目的的情感。夢(mèng)境體驗(yàn)只是幫助欣賞者激發(fā)自己的美感經(jīng)驗(yàn)，欣賞者可以以夢(mèng)境體驗(yàn)為跳板，進(jìn)入審美領(lǐng)域之后，則可將夢(mèng)境體驗(yàn)暫時(shí)擱置，所有的注意力隨著情緒的激動(dòng)在藝術(shù)作品世界中游走。所以夢(mèng)境體驗(yàn)也可以作為進(jìn)入藝術(shù)作品世界前一個(gè)預(yù)備階段。

如果我們對(duì)藝術(shù)毫無了解，我們將無法欣賞藝術(shù)。“了解是欣賞的必有的預(yù)備”（1）我們常常面對(duì)一件藝術(shù)品，卻始終無法進(jìn)入這個(gè)藝術(shù)品中的世界進(jìn)行欣賞，因?yàn)槲覀兣c之有較大的距離，這種距離的產(chǎn)生是由于我們的不了解，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界所積累的審美經(jīng)驗(yàn)還無法到對(duì)藝術(shù)品的凝神觀照。但是夢(mèng)境世界所留存的經(jīng)驗(yàn)可以在某種程度上彌補(bǔ)這一點(diǎn)，具有解決這個(gè)問題的可能性。比如，面對(duì)一幅以海為題材的繪畫作品，現(xiàn)實(shí)中你可能從來沒有去過海邊，欣賞過海的風(fēng)光，但你在夢(mèng)境中體驗(yàn)過，這便已經(jīng)幫助你對(duì)這幅畫有一定的了解，雖然這種了解也可能模棱兩可。可能性并不代表一定能解決，因?yàn)閴?mèng)境的體驗(yàn)也是有限的，但至少還是可以作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種補(bǔ)充，對(duì)其豐富化。因此，夢(mèng)中之我在夢(mèng)境中的體驗(yàn)可以分享給做夢(mèng)之我，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)中的我。夢(mèng)境中的情感體驗(yàn)，可凝結(jié)為記憶，變?yōu)椤白晕摇钡囊徊糠郑砸环N似真非真的形態(tài)留存，使我們?cè)谏钪懈菀滓员３诌m當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x進(jìn)入審美領(lǐng)域。

三、夢(mèng)境體驗(yàn)的留存：記憶與沉淀

人所感受到的夢(mèng)不是連續(xù)的一個(gè)整體，它具有片段化的特點(diǎn)，保存夢(mèng)境體驗(yàn)方式有兩種，一種是記憶，淺層的;一種是沉淀，深層的。

記憶是保留夢(mèng)境體驗(yàn)的一種方式，這與保留現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的方式是一致的。真正的夢(mèng)醒者往往很難將夢(mèng)境中所經(jīng)歷的一切完整地記錄下來，但只要盡力去記錄便已經(jīng)是一種努力，對(duì)于夢(mèng)的記錄與回憶，對(duì)于大多數(shù)人來說并無意義。自然記憶也并不一定真實(shí)有效地留存夢(mèng)境體驗(yàn)。因?yàn)橛洃浘哂胁豢煽啃?。我們?huì)遺忘，也會(huì)將記憶碎片重組成為新的記憶，我們將零碎的記憶重新組合再創(chuàng)造一個(gè)自我認(rèn)同的記憶，所以夢(mèng)的留存也可能存在這樣的情況，但僅僅是一種可能。

夢(mèng)境體驗(yàn)的另一種方式是沉淀，其并不是浮于清晰的記憶，而是沉淀在人的意識(shí)深處且并不一定被意識(shí)所察覺。生活中的很多體驗(yàn)都是如此，雖然我們已經(jīng)遺忘了其具體的形式，但是其對(duì)我們的影響已經(jīng)沉淀在我們的意識(shí)之中，當(dāng)我們需要使用的時(shí)候，其自然便會(huì)顯現(xiàn)。夢(mèng)境體驗(yàn)也是如此，大多時(shí)候我們可能在醒來之后便忘了夢(mèng)的具體形式，但這種影響已經(jīng)沉淀在“我”的位置上，當(dāng)遇到恰當(dāng)?shù)膶徝佬枨髸r(shí)，其便會(huì)發(fā)揮自己的作用，一種似曾相識(shí)的感覺可能會(huì)涌現(xiàn)。

四、總結(jié)

夢(mèng)中之我與現(xiàn)實(shí)之我的交流，為兩個(gè)世界的體驗(yàn)交流提供了通道，夢(mèng)中之我的體驗(yàn)便可以通過這條通道進(jìn)入現(xiàn)實(shí)之我的世界，影響著現(xiàn)實(shí)之我。因此，夢(mèng)境體驗(yàn)作為生活的一種豐富，其本身就是生活的一部分，對(duì)審美具有一種特殊的意義，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)有著一定的影響，這種影響體現(xiàn)在審美距離、審美的感性直觀方面。這種夢(mèng)境體驗(yàn)在夢(mèng)醒之后通過記憶、沉淀的方式留存在“我”的位置上，發(fā)揮著不同程度上的作用。從這方面來看，夢(mèng)境體驗(yàn)在當(dāng)下還是有存在的意義的，至少對(duì)于審美具有一定的意義。

注釋：

朱光潛：《文藝心理學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年版，第93頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉秀山.美的哲學(xué)[M.]北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

[2]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015.

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