路方剛

摘 要：當(dāng)前社會的“視覺文化轉(zhuǎn)向”不僅僅是一個文化事件，其確切含義關(guān)涉社會生活的各個層面。視覺文化轉(zhuǎn)向有三種發(fā)展理路：一是社會文化轉(zhuǎn)向以視覺文化為主導(dǎo)的文化形態(tài)，二是社會政治實(shí)踐由廣義的政治轉(zhuǎn)向視覺政治，三是哲學(xué)思想上的視覺轉(zhuǎn)向。哲學(xué)層面視覺文化轉(zhuǎn)向的學(xué)理根據(jù)在于西方哲學(xué)思想中的“圖像時代”，政治層面視覺文化轉(zhuǎn)向的學(xué)理奠基于視覺政治和哲學(xué)的“圖像時代”，視覺媒介、視覺政治和哲學(xué)的“圖像時代”遞進(jìn)地解釋了文化形態(tài)層面視覺文化轉(zhuǎn)向的學(xué)理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：視覺文化轉(zhuǎn)向;視覺媒介;視覺政治;圖像時代;視覺性

中圖分類號：G02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）10-0137-04

視覺文化的興起從根本上改變了當(dāng)代社會的文化版圖，“視覺文化轉(zhuǎn)向”是對當(dāng)前社會文化形態(tài)這場變革的一個描述。在當(dāng)前的社會生活中，視覺形象的制作、傳播和觀看已成為主導(dǎo)性的文化形式，一如紙本書籍在“文字時代”中的決定性地位一樣。“視覺文化轉(zhuǎn)向”不僅僅是一個文化事件，其確切含義關(guān)涉社會生活的各個層面。然而，學(xué)術(shù)界對其內(nèi)涵并沒有明晰、統(tǒng)一的界說，對其學(xué)理基礎(chǔ)也沒有進(jìn)行明確的闡述，本文試圖對這些問題進(jìn)行探討。

一、文化形態(tài)層面的視覺文化轉(zhuǎn)向

在藝術(shù)的慣常分類中，我們是以藝術(shù)媒介和藝術(shù)接受的感官為標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分視覺藝術(shù)的。與此相應(yīng)，視覺文化通常被界定為以視覺形象為載體并訴諸視覺觀看的文化形式?！耙曈X文化轉(zhuǎn)向”并非指整個的社會文化都轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X性的文化形態(tài)，而是指社會文化轉(zhuǎn)變成為視覺文化占主導(dǎo)的形態(tài)。這種文化形態(tài)有兩個層面的內(nèi)涵：一是視覺文化成為當(dāng)代文化存在性的標(biāo)尺，即視覺可視性成為文化整體追求的最高價值，衡量文化形式存在性的第一標(biāo)準(zhǔn)是能否為眼睛所見，文學(xué)和音樂的視像化追求在此可以作為例證;二是當(dāng)代文化整體上呈現(xiàn)出向視覺文化的集聚，這種集聚不是指所有文化都轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X的，而是指視覺文化在文化整體中的統(tǒng)治性地位，這一點(diǎn)可與西方中世紀(jì)宗教文化的地位相類比。當(dāng)代社會文化形態(tài)的這一變遷是現(xiàn)代社會視覺文化轉(zhuǎn)向的結(jié)果，社會文化轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸曈X文化形式為主導(dǎo)的形態(tài)，是視覺文化轉(zhuǎn)向的第一層內(nèi)涵。

文化形態(tài)層面的視覺文化轉(zhuǎn)向有著深刻的學(xué)理基礎(chǔ)，視覺媒介技術(shù)是這一轉(zhuǎn)向的技術(shù)基礎(chǔ)。技術(shù)是文明形態(tài)劃分的一個明確標(biāo)尺，以技術(shù)的變革（熱能轉(zhuǎn)化、電氣化和微電子技術(shù)）為依據(jù)和標(biāo)志，西方工業(yè)文明的社會形態(tài)被劃分為三個時期。對于文化形態(tài)的變遷來說，技術(shù)具有同樣重要的意義。因此，最早提出“視覺文化”一詞的學(xué)者巴拉茲·貝拉在《電影美學(xué)》中斷言：電影攝影機(jī)的出現(xiàn)改變了以印刷術(shù)為基礎(chǔ)的概念文化形態(tài)，恢復(fù)了視覺文化的地位，“它對人類文化所起的影響之大并不亞于印刷術(shù)”①。技術(shù)的革新不僅明確地標(biāo)明了視覺文化轉(zhuǎn)向的界限，而且也促成了這一轉(zhuǎn)向。

文化的視覺轉(zhuǎn)向依賴于這樣一種技術(shù)，憑借它人們能夠把世界轉(zhuǎn)化為視覺影像，這項技術(shù)的實(shí)現(xiàn)肇始于攝影術(shù)的發(fā)明。與鏡子的成像相比，攝影術(shù)的進(jìn)展在于把世界的視覺形象固定為圖像，世界的空間形象通過照相機(jī)這種機(jī)器被轉(zhuǎn)化為可以保持、移動、無限復(fù)制的圖像。攝影術(shù)與隨后的視覺暫留原理、膠片投影技術(shù)的結(jié)合促成電影技術(shù)的誕生，電影以其流動的影像彌補(bǔ)了攝影術(shù)缺失的時間之維，從而實(shí)現(xiàn)世界的完全影像化。如果說攝影術(shù)和電影主要實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)世界的視覺影像化的話，那么后來的數(shù)碼影像技術(shù)則實(shí)現(xiàn)了非現(xiàn)實(shí)世界向視覺影像的轉(zhuǎn)化。前者在于對現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制、再現(xiàn)，其中保留著摹本與原本的關(guān)系;數(shù)碼影像技術(shù)的影像模擬則完全擺脫了現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)世界在影像中的自我生成。從攝影、電影到數(shù)碼影像技術(shù)以及后來把二維視像還原為三維影像的3D技術(shù)乃至最時髦的全息投影技術(shù)，人們最終完成現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)世界的視覺影像化，世界的視覺影像化為視覺文化轉(zhuǎn)向提供了決定性的技術(shù)支持，其與傳播媒介的結(jié)合根本性地改變了人類文化的版圖。

世界的視覺影像化技術(shù)只是視覺文化轉(zhuǎn)向的一個技術(shù)前提，真正為視覺文化轉(zhuǎn)向奠定技術(shù)基礎(chǔ)的是制像技術(shù)與傳播技術(shù)結(jié)合而成的“視覺媒介”。在西方歷史上，古騰堡印刷術(shù)對西方文明和社會形態(tài)的決定性意義在于文字印刷以及與其結(jié)合的文化傳播手段。對于視覺文化來說，奠定其文化主導(dǎo)地位的技術(shù)力量在于制像技術(shù)與大眾傳播媒介的結(jié)合，報紙、雜志和更具決定性意義的電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒，使得視覺觀看在文化生活中成為最主要的實(shí)踐形式。一方面，我們以視覺觀看為主要方式交流文化的意義，另一方面，借助視覺媒介人類將視覺延伸到整個人化了的世界中，世界越過時空的限制即時性地在觀看中呈現(xiàn)給我們。制像技術(shù)與大眾傳媒的結(jié)合對人類文化形態(tài)更為重要的意義在于，其所生成的視覺媒介乃是當(dāng)代文化的“媒介本體”，這意味著視覺媒介成為決定一切文化形式的存在與不存在以及如何存在的技術(shù)基底，視覺可見性成為衡量各種文化形式的主要尺度，整個文化形態(tài)都呈現(xiàn)出向視覺文化集聚的趨勢。

二、社會政治層面的視覺文化轉(zhuǎn)向

西方學(xué)術(shù)界在當(dāng)代語境下對文化視覺性的研究為我們揭示了視覺文化轉(zhuǎn)向的第二層內(nèi)涵。吳瓊教授曾對視覺性進(jìn)行詳細(xì)的解釋②，筆者將之概括為“視覺性即視覺表征”。視覺表征就是通過視覺活動對意義的生產(chǎn)，這里既包含意義的生產(chǎn)，也包含觀看者、觀看欲望、視覺形象和觀看方式的生產(chǎn)。視覺性關(guān)注的不是生理的、光學(xué)的“純真之眼”的視覺問題，而是視覺的社會屬性，即社會實(shí)踐對視覺活動的生產(chǎn)和建構(gòu)。

根據(jù)雷蒙·威廉斯的考證，西方語言中的文化（Culture）一詞的早期含義是“對某物的照料”③，照料的對象包含人和人之外的事物。在中國傳統(tǒng)觀念中，“文化”是以“天文”“人文”化成天下，這種“贊天地之化育”意義上的文化概念與威廉斯的釋義是相通的。從這一角度理解的文化乃是一種廣義的政治實(shí)踐，指國家或社會對其成員和所屬物（人之外的事物）的照料和管理。從這個意義上說，視覺文化轉(zhuǎn)向意味著社會政治層面的視覺性轉(zhuǎn)向。在社會政治意義上的視覺文化轉(zhuǎn)向中，社會對人和人之外事物的管制轉(zhuǎn)向以“視覺性/可見性”為基礎(chǔ)的政治治理技術(shù)。這個意義上的視覺文化轉(zhuǎn)向具有眾多的癥候，只有當(dāng)視覺性成為社會政治的特征、社會政治轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X型政治技術(shù)時，技術(shù)層面的視覺媒介才會被設(shè)置成為社會文化的“媒介本體”。正如米爾佐夫所言，“視覺文化并不依賴于圖像本身，而是依賴于將存在加以圖像化或視覺化的現(xiàn)代發(fā)展趨向。這種視覺化使得現(xiàn)時代全然有別于古代和中世紀(jì)社會”④。

在西方主體性形而上學(xué)所實(shí)施的“圖像時代”轉(zhuǎn)向中，借助“圖像”一詞，我們可將這一轉(zhuǎn)向稱為哲學(xué)層面的視覺性轉(zhuǎn)向。哲學(xué)的“圖像時代”的核心內(nèi)涵在于表象的支配性地位，表象具有兩個特性，一是從表象者主體而來設(shè)置和保障客體的存在;二是通過表象和擺置而把作為客體的世界聚集、關(guān)涉于自身。人類的視覺感官與表象本質(zhì)特征的隱喻性關(guān)聯(lián)有兩點(diǎn)，一是相對于聽覺的接受性視覺是“投射性”的，我們看到什么取決于怎么看，這是表象從自身而來擺置對象的典型“感性呈示”;二是視覺乃是“我的”視覺，眼睛對這個肉身、“觀看主體”的附屬保證了絕對的“自身性”，此即形而上學(xué)的人之絕對主體性，因此視覺就成為主體性形而上學(xué)的一個最天然的隱喻。通過視覺與表象的這種本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，我們可以把西方思想史的“圖像時代”理解為哲學(xué)層面“視覺文化轉(zhuǎn)向”的理論基礎(chǔ)，在“圖像時代”里，世界被把握為“圖像”。

以上從文化形態(tài)、社會政治和哲學(xué)思想三個層面論述了當(dāng)代社會視覺文化轉(zhuǎn)向的發(fā)展理路，其中，社會文化形態(tài)上的轉(zhuǎn)向是視覺文化轉(zhuǎn)向的主要方面，其余兩個層面是對它補(bǔ)充;哲學(xué)的“圖像時代”奠定哲學(xué)層面視覺文化轉(zhuǎn)向的學(xué)理基礎(chǔ)，視覺政治與哲學(xué)的“圖像時代”一道闡釋了社會政治層面的視覺文化轉(zhuǎn)向的學(xué)理，而視覺媒介、視覺政治和哲學(xué)的“圖像時代”則遞進(jìn)地論證了文化形態(tài)層面的視覺文化轉(zhuǎn)向。這種探討不僅為我們認(rèn)識當(dāng)代社會的這一轉(zhuǎn)型及其內(nèi)在肌理提供新的理論視野，也使我們獲得一個闡釋當(dāng)代社會文化現(xiàn)象的理論基點(diǎn)。

注釋

①[匈]巴拉茲·貝拉：《電影美學(xué)》，何力譯，中國電影出版社，2003年，第28頁。

②吳瓊：《視覺文化研究：譜系、對象與議題》，《文藝?yán)碚撗芯俊?015年第4期。

③[英]雷蒙·威廉斯：《關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯》，劉建基譯，三聯(lián)書店，2005年，第102頁。

④Nicholas Mirzoeff.An Introduction to Visual Culture. Routledfe， 1999， p.6.

⑤[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北城等譯，三聯(lián)書店，2012年，第231頁。

⑥[法]拉康：《拉康選集》，褚孝泉譯，三聯(lián)書店，2001年，第91頁。

⑦吳瓊：《視覺性與視覺文化》，《文藝研究》2006年第1期。

⑧[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富等譯，南京大學(xué)出版社，2014年，第3頁。

⑨Guy Debord.Sociaty of The Spectacle.New York： Zone Books， 1995， p.12.

⑩周憲：《視覺文化的轉(zhuǎn)向》，北京大學(xué)出版社，2008年。

B11B12B13[德]馬丁·海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海譯文出版社，2008年，第66—67、78、80頁。

責(zé)任編輯：綠 葉