黎楊全

摘 要：在新媒介語境下，現(xiàn)實主義的創(chuàng)作及理論面臨著新的審視與重鑄。網(wǎng)絡文學的“架空”寫作并不全然是對現(xiàn)實的逃避，而是在一定程度上呈現(xiàn)了網(wǎng)絡社會的“新現(xiàn)實”，表現(xiàn)了新媒介現(xiàn)實主義的崛起。數(shù)字媒介帶來了虛擬生存，它并不是遠離現(xiàn)實的存在，而是在日常生活內(nèi)部起作用的數(shù)碼化現(xiàn)實。數(shù)碼化現(xiàn)實并不是直接表現(xiàn)為網(wǎng)絡文學的內(nèi)容，而是從各種欲望敘事的背后折射出來。在后現(xiàn)代社會中，隱伏在大眾文化根底的無意識，實際上更深刻地反映了社會的現(xiàn)實與癥候。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡文學;新媒介現(xiàn)實主義;虛擬生存

中圖分類號：I02文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2019）10-0147-06

最近，網(wǎng)絡文學與現(xiàn)實主義的話題得到前所未有的重視，一些學者呼吁網(wǎng)絡文學應重視現(xiàn)實主義題材，與之相應，創(chuàng)作上也出現(xiàn)以《復興之路》《大國重工》等為代表的現(xiàn)實主義熱潮。這種理論與創(chuàng)作傾向值得充分肯定，但我們也需要注意到，在新媒介語境下，現(xiàn)實主義的創(chuàng)作及理論也面臨著新的審視與重鑄。在筆者看來，網(wǎng)絡文學并沒有全然逃避現(xiàn)實，而是表現(xiàn)了新媒介現(xiàn)實主義的崛起，在一定程度上呈現(xiàn)了網(wǎng)絡社會的“新現(xiàn)實”。

一、網(wǎng)絡文學的“架空”與對現(xiàn)實的“逃避”

網(wǎng)絡文學的幻想性非常突出，充滿各種異世大陸、人神混雜、奇玄異能與平行穿越的描寫，這種突出的想象力在網(wǎng)絡文學興起不久就表現(xiàn)出來。參與創(chuàng)辦著名網(wǎng)文論壇“龍的天空”的“weid”（段偉）認為，2000年左右，一個“大幻想時代”崛起了，“玄幻、奇幻、科幻，三者所構(gòu)成的大幻想題材，成為這一時期原創(chuàng)小說的創(chuàng)作主流，它們脫離了傳統(tǒng)類型小說的古典背景，或異世大陸、或魔法位面、或星辰大海。在文本審美上，有了極大的突破”①。一些學者也敏銳地感受到文學創(chuàng)作的這種變化。例如，張頤武認為，“最近我們的文學發(fā)生了引人矚目的變化，其中一個重要的趨向是大量神怪、玄幻、靈異小說開始出現(xiàn)。這些小說存在著一種‘架空性值得我們高度關(guān)切。所謂‘架空性乃是創(chuàng)造一個和當下的世界完全不同的世界”②。

習慣了傳統(tǒng)文學滯重的現(xiàn)實描繪的學者們，對這種天馬行空的想象感到不適應。除了“架空”，人們還用“玄幻”一詞來描述這種驚奇感?！靶谩北M管現(xiàn)在指一種更帶東方色彩的幻想小說類型，但這個詞最開始在中國得到應用時，實際上傳達的是這種震驚。作家葉永烈說：“玄幻小說是最近興起的，它建立在玄想之上，強調(diào)一個‘玄字……從創(chuàng)作層面講，玄幻小說作者比科幻小說作者創(chuàng)作更自由，不需要受科學依據(jù)的束縛，有更多的發(fā)揮空間。”③簡言之，所謂“玄想”就是想象的極大自由度。基于這種理解，學者陶東風指出：“‘玄幻文學的兩個關(guān)鍵詞分別是‘玄和‘幻?！椴豢伤甲h、超越常規(guī)、匪夷所思;‘幻為虛幻、不真實，突出其和現(xiàn)實世界的差異?！雹?/p>

這種玄想的自由一直延續(xù)至今，構(gòu)成了當下網(wǎng)絡文學的主流寫作模式。那么，網(wǎng)絡文學為什么會爆發(fā)出這種前所未有的架空性想象呢？張頤武試圖從物質(zhì)主義角度解釋。他認為網(wǎng)絡文學“沒有中國‘現(xiàn)代性的幻想文學的那種強烈的感時憂國的意識”，“而是非常輕靈自如的片刻想象的產(chǎn)物”。⑤造成這種轉(zhuǎn)變的根本原因，在于伴隨著全球化和市場化的到來，中國青少年開始享有更多自由和物質(zhì)性滿足，“當日常生活的基本滿足不再成為問題，幻想文學也就有了自己更加堅實的物質(zhì)性的基礎(chǔ)”⑥。

聯(lián)系網(wǎng)絡文學的內(nèi)容描寫來看，張頤武這一說法值得商榷。網(wǎng)絡文學超現(xiàn)實的幻想世界并不是遠離日常生活的，恰好相反，它迎合的是讀者幻想實現(xiàn)的各種物質(zhì)性的欲望。正如某寫手所說：“其實龍空眾們很早就公認出現(xiàn)在網(wǎng)文的本質(zhì)是成功學，賺更多的錢、泡更好的妞、得到更高的權(quán)勢與力量。不管小說寫的有多白，多爛，都有人看，因為無數(shù)人要用網(wǎng)文來滿足自己在現(xiàn)實中的欲望饑渴?！雹呔W(wǎng)絡文學中的這種欲望幻想確實與張頤武所說的“全球化”“市場化”時代的到來有關(guān)，但寫手們投身幻想世界并不是因為擺脫了物質(zhì)主義，恰好是為了投射物質(zhì)主義。在筆者看來，網(wǎng)絡文學的架空性寫作在根本上源自網(wǎng)絡社會的新現(xiàn)實。在理解這一點之前，我們先看一下學界如何評價這種架空。

張頤武認為，從文學與現(xiàn)實的關(guān)系看，“這種‘架空就是一種憑空而來的想象，一種‘脫歷史和‘脫社會的對于世界的再度編織和結(jié)構(gòu)。它們并不反映我們的現(xiàn)實，反而是創(chuàng)造一個現(xiàn)實……這里有一切，卻并不是我們生存的空間”⑧。盡管認為架空脫離現(xiàn)實，但如前所述，他認為這是中國市場化時代物質(zhì)豐盛的結(jié)果，因而這種幻想具有合理性。

王干則借用李商隱“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”的詩句，認為“五四”以來的新文學基本是“問蒼生”的文學，而網(wǎng)絡文學主要是“問鬼神”的文學。這種“問鬼神”的文學之所以出現(xiàn)，原因就在于我們當下社會沒有“五四”文學所要面對的“生存的困擾”了。因此，網(wǎng)絡文學的價值就在于把中國固有的由《山海經(jīng)》《西游記》《聊齋志異》等作品構(gòu)成的“問鬼神”的文學傳統(tǒng)“重新續(xù)接起來”⑨。

顯然，張頤武與王干的思路與態(tài)度頗為一致，在文學與現(xiàn)實的關(guān)系上，都認為網(wǎng)絡文學的世界想象“脫離現(xiàn)實”，但都強調(diào)這種脫離是具有重要意義的，時代已經(jīng)擺脫了“生存”問題，網(wǎng)絡文學開啟了傳統(tǒng)文學之外的另一種寫作的可能。

與張頤武、王干肯定網(wǎng)絡文學的架空不同，陶東風嚴厲地批評了網(wǎng)絡文學的架空性。他認為應分不同層次來理解“架空性”：第一個層次的“架空性”是從藝術(shù)手段著眼，指的是作家在反映社會歷史的時候采取了一種超現(xiàn)實的手段，但不能因此認為這種作品就是“脫現(xiàn)實”的，毋寧說它通過另一種方式反映了現(xiàn)實。第二個層次上的“架空性”，他稱之為“本體意義上的‘架空性”，這種“架空性”“不是從一個特殊的角度反映社會歷史，而是徹底地逃避社會歷史”，而網(wǎng)絡文學就是后一種架空性。⑩

從對網(wǎng)絡文學架空性的評價來看，陶東風與張頤武、王干的觀點是針鋒相對的。但不難看出，三人在關(guān)于文學與現(xiàn)實關(guān)系的理解上是一致的，即都認為網(wǎng)絡文學脫離了現(xiàn)實與歷史，只不過張、王二人是為這種脫離辯護，陶東風則是嚴厲指責。

在筆者看來，三位學者對現(xiàn)實的理解都是靜止的、形而上學的。但現(xiàn)實不是凝固不變的實體，網(wǎng)絡社會的來臨讓現(xiàn)實發(fā)生深刻變化，表現(xiàn)的正是我們的“新現(xiàn)實”。因此，網(wǎng)絡文學并沒有“脫歷史”“脫現(xiàn)實”，而是呈現(xiàn)了網(wǎng)絡社會新的歷史與現(xiàn)實。張頤武認為網(wǎng)絡文學的世界想象“并不反映我們的現(xiàn)實，反而是創(chuàng)造一個現(xiàn)實”，“這里有一切，卻并不是我們生存的空間”。事情也許恰好相反，網(wǎng)絡文學反映的正是“我們的現(xiàn)實”，“這里”也正是“我們生存的空間”。網(wǎng)絡文學架空式的想象力不是源自王干所說的“問鬼神”傳統(tǒng)，而是開啟了新的網(wǎng)絡社會的想象傳統(tǒng)。網(wǎng)絡文學的世界想象也不是陶東風所說的逃避現(xiàn)實的架空性，而是反映現(xiàn)實的架空性。

總之，對網(wǎng)絡文學架空性的寫作，不管是看成“架空的文學和架空的一代人”，簡單地以精英姿態(tài)加以“驅(qū)離”;還是為尋找合法性而將它視為擺脫日常生活物質(zhì)重負的新的想象可能，或者追溯為“問鬼神”這一“被壓抑”傳統(tǒng)的“回歸”，試圖以文學譜系來“歸化”這些特征，都仍是站在傳統(tǒng)“現(xiàn)實”之中來觀照中國網(wǎng)絡文學，問題域仍居于傳統(tǒng)的“現(xiàn)實”觀。在根本上，這些令人眼花繚亂的架空式寫作，正是網(wǎng)絡新現(xiàn)實的表現(xiàn)，是文學在一個“世界”與“現(xiàn)實”本身已然發(fā)生變化的時代的必然反應。

二、虛擬生存：新媒介與新現(xiàn)實

人們往往從工具論的層面來認識新媒介，即認為數(shù)字媒介只是一種載體與工具。但實際上，數(shù)字媒介絕不僅僅是一種工具，它更是本體意義上的生存。尼葛洛龐帝曾有一句振聾發(fā)聵的話：“計算不再只和計算機有關(guān)，它決定我們的生存。”B11數(shù)字媒介帶來了存在論的轉(zhuǎn)移與“生存的新定義”B12，這種生存就是虛擬生存。

在20世紀末網(wǎng)絡剛興起時，金枝等學者已關(guān)注到虛擬生存，“將數(shù)字化時代的人類生存方式定義為虛擬生存”B13，后來又進一步補充：“虛擬生存是相對于我們目前習慣的現(xiàn)實生存而言的，它既包含由于網(wǎng)絡的推廣而形成的生產(chǎn)、生活方式的‘虛擬化，也包含由于‘虛擬現(xiàn)實技術(shù)帶來的‘虛幻真實感受?！盉14胡泳則更習慣以“數(shù)字化生存”來稱呼，數(shù)字化生存意味著很多方面，其中一方面是“它意味著計算機在生活當中從不離場，而你時刻利用這種在場并以之為生活方式和態(tài)度”B15。

筆者認為，虛擬生存、數(shù)字化生存，或者網(wǎng)絡生存，這幾個概念沒有本質(zhì)區(qū)別，都表示當下數(shù)字技術(shù)帶來的新的生存模式。也就是說，數(shù)字時代帶來了不同于傳統(tǒng)社會的新的生存與現(xiàn)實——數(shù)碼化現(xiàn)實。這種數(shù)碼化現(xiàn)實涉及虛擬與現(xiàn)實的復雜關(guān)系，涉及對數(shù)字時代新現(xiàn)實的理解。人們很容易對虛擬生存、數(shù)碼化現(xiàn)實產(chǎn)生誤解，不少專家與大眾批評數(shù)字媒介的主要理由就是認為虛擬生存遠離現(xiàn)實、沒有再現(xiàn)現(xiàn)實。對此，我們應從四個方面廓清認識。

第一，不存在所謂“原初”的現(xiàn)實，現(xiàn)實都是虛擬化的，不能把虛擬與現(xiàn)實截然分開，將二者看成二元對立的關(guān)系。人類文化由溝通過程所組成，而一切溝通形式都是基于符號的生產(chǎn)和消費。在所有的社會中，人類都生存在象征環(huán)境之中，并通過象征環(huán)境來行動。在此意義上，在現(xiàn)實與象征再現(xiàn)之間并沒有什么區(qū)別，“在表現(xiàn)或再現(xiàn)的世界之外根本就不存在純粹的社會現(xiàn)實。現(xiàn)實是通過語言、交流和圖像傳遞給我們”B16。20世紀英美分析哲學帶來語言學轉(zhuǎn)向，強調(diào)語言的至關(guān)重要性，語言成為人與世界之間的中介，而電子媒介進一步加重了這種現(xiàn)實生成的符號中介性，“媒介性”的問題開始凸顯B17。因此，現(xiàn)實不是純粹的現(xiàn)實，而是虛擬后的現(xiàn)實，現(xiàn)實與虛擬是融合在一起的，認為虛擬遠離了現(xiàn)實或沒有再現(xiàn)現(xiàn)實，實際上預設了一種“原初的”“純凈”的現(xiàn)實：“當電子媒介的批評者聲稱新的象征環(huán)境并未再現(xiàn)‘現(xiàn)實時，他們暗中指涉了一種從來就不存在的，‘未經(jīng)編碼之真實經(jīng)驗的荒謬原始觀念?！盉18我們可以套用齊澤克“大自然并不存在”B19的說法，聲明現(xiàn)實不存在。齊澤克認為大自然不存在，意圖在于反對生態(tài)學總是試圖回溯到一個原初的、理想的生態(tài)平衡時期的意識形態(tài)幻象。在虛擬性的挑戰(zhàn)面前，人們總是追求并試圖回到所謂原初的現(xiàn)實的主張，實際上也正是這種意識形態(tài)幻象。

那么這樣一來，豈非所有社會的生存都成了虛擬生存？當然并非如此，我們只能說傳統(tǒng)社會的現(xiàn)實與生存中融入了虛擬性的成分，但虛擬本身還只是感知、認識意義上的，還沒有構(gòu)成一種“生存”的本體論。只有到了數(shù)字時代，整個社會的基礎(chǔ)由數(shù)字技術(shù)所架構(gòu)，讓虛擬具有了本體性，構(gòu)成真正意義上的“生存”，才能稱為虛擬生存。

第二，對現(xiàn)實的理解不能是形而上學的、靜止的，而應認識到數(shù)字媒介帶來了新的現(xiàn)實。

一些學者對現(xiàn)實的理解是靜止的、實體化的，以鮑德里亞為代表。在本雅明的基礎(chǔ)上，鮑德里亞劃分了媒介與現(xiàn)實關(guān)系的三個階段。在第一個階段，雖然媒介帶來了雙重現(xiàn)實，但它們的功能主要是再現(xiàn)。在第二個階段，事物不是首先被制作出來，然后再復制，而是著眼于為復制而去制作。原作讓位于原作的再現(xiàn)。在最后一個階段，這是一個不再談論復制的階段，是現(xiàn)實的一切參照物都銷聲匿跡的階段，這是“現(xiàn)實在超級現(xiàn)實主義中的崩潰”B20。

鮑德里亞對現(xiàn)實的理解顯然受制于“無馬之車綜合癥”B21的影響，把現(xiàn)實理解為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實。隨著數(shù)字媒介對日常生活的滲透，虛擬生存正是人類當下及未來的現(xiàn)實，這種新現(xiàn)實從20世紀七八十年代西方的數(shù)碼革命就開始了?！案黝愑嬎銠C的功能日益強大，個人計算機以越來越快的速度進入家庭生活，而且，計算機之間出現(xiàn)了互聯(lián)互通的勢頭。在這樣的歷史條件下，數(shù)碼現(xiàn)實理直氣壯地宣布自己就是現(xiàn)實，而不是現(xiàn)實的摹仿、復制或表征?！痹谏鐣?，它表現(xiàn)為漸漸被公眾認可的“網(wǎng)絡就是新生活”B22。因此，鮑德里亞對現(xiàn)實的理解顯然是靜止的、形而上學的、懷舊的，正如穆爾所說：

當他說這些模式并不擁有現(xiàn)實性，甚至能夠使現(xiàn)實消失之時，他似乎成為了某種本體論的懷舊之情（ontological nostalgia）的犧牲者……不同于鮑德里亞，我們不應該把虛擬現(xiàn)實想象為現(xiàn)實消失的一種形式，而應當視之為另一種現(xiàn)實的展開。B23

第三，這種數(shù)碼化現(xiàn)實呈現(xiàn)的新現(xiàn)實，并不是遠離現(xiàn)實的存在，而是體現(xiàn)為數(shù)字技術(shù)從內(nèi)部對現(xiàn)實的重構(gòu)與編碼。

人們不僅認為數(shù)字媒介沒有再現(xiàn)現(xiàn)實，而且認為它遠離現(xiàn)實。德國符號學家諾特指出：“在藝術(shù)和媒體領(lǐng)域，再現(xiàn)危機是隨著以下變化而出現(xiàn)的，即現(xiàn)代繪畫文學中的指涉物消失了，數(shù)字媒體和大眾媒介中所指涉的世界與現(xiàn)實的距離越來越遠?！盉24這實際上是一種常見的誤解。如前所述，虛擬生存的數(shù)碼化現(xiàn)實既包括數(shù)字技術(shù)對現(xiàn)實生活的全面虛擬化，也包括數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的虛擬現(xiàn)實。從數(shù)字技術(shù)對現(xiàn)實生活的虛擬化來看，虛擬不是拋開日?，F(xiàn)實起作用，而是在現(xiàn)實的內(nèi)部起作用，體現(xiàn)為對現(xiàn)實的重構(gòu)與編碼。“不應當把賽博空間理解為一種Hinterwelt，即超越我們所熟悉的世界的那個完全不同的幕后世界，而應當把它理解成棲居在社會和生物個體當中并且從內(nèi)部改變它們的一種空間?！盉25也就是說，不存在一個賽博空間等著我們?nèi)ミM入與退出，而是我們的日常生活本身被賽博化了。我們不可能把虛擬生存對象化，而是深陷于這種生存中。從數(shù)字技術(shù)建構(gòu)的虛擬現(xiàn)實來看，它似乎是別一空間，是遠離現(xiàn)實的生存，但實際上，“這種憑借虛擬現(xiàn)實技術(shù)而往來于其間的環(huán)境未必完全是虛擬的。也有可能把它們與‘真實的環(huán)境糅為一體”B26。比如技術(shù)日漸成熟的混合現(xiàn)實（MR），就是合并虛擬世界與現(xiàn)實后產(chǎn)生的新的可視化環(huán)境。在這種環(huán)境中，物理對象與數(shù)字對象共存并適時互動。這種傾向也是數(shù)字技術(shù)對現(xiàn)實生活進一步虛擬化的結(jié)果。

第四，虛擬生存表現(xiàn)為傳統(tǒng)意義上現(xiàn)實的日漸虛擬化，但并不意味著虛擬生存最終會完全擺脫現(xiàn)實（物質(zhì)）。

虛擬滲透進日?，F(xiàn)實，并在此基礎(chǔ)上改寫了現(xiàn)實的定義，產(chǎn)生出新的現(xiàn)實，在這種趨勢下，也容易產(chǎn)生對虛擬的樂觀主義傾向。在計算機的發(fā)展史上，人們總有一種抱負，幻想以虛擬完全取代現(xiàn)實，由此產(chǎn)生有關(guān)“虛擬性”的“戰(zhàn)略定義”：“虛擬性是物質(zhì)對象被信息模式貫穿的一種文化感知。這個定義在虛擬性情境的中心終結(jié)了二元性?！盉27這里所謂“終結(jié)了二元性”是指虛擬試圖完全取代現(xiàn)實，代之以虛擬的大一統(tǒng)。然而，虛擬并不能脫離現(xiàn)實，這只不過是一種元敘事。在海勒斯看來，虛擬性的背后存在不能被忽視的物質(zhì)過程，只不過物質(zhì)過程日漸退居后臺而已B28。即便是對似乎完全脫離現(xiàn)實的虛擬現(xiàn)實而言，我們也不能徹底擺脫物質(zhì)與肉體的經(jīng)驗。在虛擬現(xiàn)實中，我們似乎僅僅是通過人造身體去經(jīng)歷視覺的、聽覺的和觸覺的體驗，但就嗅覺、體溫和本體感受來說，我們?nèi)匀灰蕾囉谖覀兊纳飳W身體：“在我頭盔的顯示器和揚聲器的后面，是我的生物學身體的眼睛和耳朵，它們關(guān)注和聽取機器人正在其他區(qū)域所觀察到的一切?！盉29也就是說，在虛擬現(xiàn)實中，現(xiàn)實正是虛擬的基礎(chǔ)。

“由數(shù)字化帶動的虛擬生存是人類有史以來最具革命性的生存方式變革，這一變革將徹底改變我們當前的生活方式和行為格局。”B30這句話帶有網(wǎng)絡技術(shù)剛剛興起時普遍的樂觀主義與夸張語調(diào)，但其闡述的虛擬生存隨著數(shù)字媒介的發(fā)展已經(jīng)成為事實?！稊?shù)字化生存》在1997年出版后曾引起巨大反響，一晃20多年過去了，一位讀者對譯者胡泳說：“20年前讀《數(shù)字化生存》，覺得是科幻書;現(xiàn)在讀，覺得是歷史書。站在今天回望那個年代，或許我們可以真正理解到底什么是‘數(shù)字化生存?！盉31胡泳則認為，我們已經(jīng)深陷于虛擬生存，“就像空氣和水，數(shù)字化生存受到關(guān)注，只會因為它的缺席，而不是因為它的存在”。他提到這樣兩個有趣的測試：

1999年，為了在中國推廣互聯(lián)網(wǎng)，曾經(jīng)有一個非常轟動的“72小時網(wǎng)絡生存測試”，在北京、上海、廣州尋找志愿者，把他們關(guān)在賓館的房間里，看他們能否僅僅通過互聯(lián)網(wǎng)而生存。那時，沒有淘寶、沒有支付寶、沒有快遞小哥，很多志愿者因為受不了忍饑挨餓，不得不中途退出。2016年，為了向當年致敬，上海做了一個“72小時無網(wǎng)絡生存測試”，志愿者在結(jié)束后說得最多的一句話是：簡直是度日如年。B32

這兩個相差20年的測試，很好地說明了時代的變化，表明虛擬生存在當下已經(jīng)成為現(xiàn)實，這里有兩點特別需要注意：一是虛擬生存對現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)日甚一日的規(guī)訓與培植，沒有網(wǎng)絡則“度日如年”;二是虛擬生存并不是意味著一種脫離日常生活的生存，而恰恰體現(xiàn)為對日常生活的全面滲透與殖民，上文提到的“淘寶”“支付寶”“快遞小哥”就表現(xiàn)了這一點，日常生活被數(shù)碼所重構(gòu)，虛擬生存從內(nèi)部深刻改變了我們的文化與現(xiàn)實。

三、網(wǎng)絡存在無意識與對新現(xiàn)實的折射

那么，網(wǎng)絡文學是否呈現(xiàn)了這種新現(xiàn)實呢？在筆者看來，這種虛擬生存、數(shù)碼化現(xiàn)實正構(gòu)成網(wǎng)絡文學的深層內(nèi)容。

在《攝影小史》中本雅明提出“光學無意識”（或稱視覺無意識）的說法B33，大意是指攝像延伸了我們的視覺，讓那些不可見的事物變得可見，從而延伸了空間與運動，在熟悉的運動中為觀眾展示一個陌生化的世界。學者高字民認為，隨著電腦對日常生活的大規(guī)模植入，電腦對人們視知覺的改造生成新的無意識，與攝影、電視電影所帶來的畫面、擬像的視覺文化不同，電腦強調(diào)的是后視覺、后圖像的互動，人機互動、人對電腦的控制所帶來的觸覺體驗讓“視覺無意識”走向“存在無意識”B34。凱瑟琳·海勒也有類似看法，她認為人與電腦的交互會深刻改變?nèi)祟惖纳窠?jīng)結(jié)構(gòu)：“人類建造了計算機，而計算機也在塑造人類。”B35由“視覺無意識”走向“存在無意識”是一個重大變化，但在筆者看來，將這種“存在”局限為對電腦的使用與人機交互還遠遠不夠，我們應將視野從電腦擴展到網(wǎng)絡，從人機交互擴展到整個虛擬生存，從有形的動作擴展到無形的心靈內(nèi)化。我們需要深入考察網(wǎng)絡社會對生存的全面影響，相應的心理結(jié)構(gòu)可稱之網(wǎng)絡存在無意識。這種網(wǎng)絡存在無意識，是一種內(nèi)化了的虛擬生存體驗。隨著數(shù)字媒介對日常生活的全面植入與改造，網(wǎng)絡存在無意識已經(jīng)成為現(xiàn)代人普遍的心理結(jié)構(gòu)。

在筆者看來，網(wǎng)絡存在無意識正構(gòu)成中國網(wǎng)絡文學的深層意蘊。表面上，中國網(wǎng)絡文學主要是各種裝神弄鬼的描寫與YY俗套的故事，但在其根底，則是虛擬生存體驗。也就是說，虛擬生存體驗并不是直接體現(xiàn)為網(wǎng)絡文學的內(nèi)容，而是其“結(jié)構(gòu)”，即剝離掉內(nèi)容之后的“骨架”或形式，是從打怪得寶、種馬后宮等各種欲望現(xiàn)實背后折射出來的世界想象、虛擬時空關(guān)系、主體的多重性與非中心化、網(wǎng)絡社群與虛擬人際交往等。它之所以隱伏在中國網(wǎng)絡文學的深層而被研究者所忽視，一方面在于這種虛擬生存體驗主要是以無意識的形態(tài)而呈現(xiàn)的，另一方面則在于網(wǎng)絡文學的商業(yè)化對虛擬生存體驗的壓抑與遮蔽。在2000年前后，網(wǎng)絡文學中有大量關(guān)于網(wǎng)絡新生活（如網(wǎng)戀）的描寫，但這些內(nèi)容在網(wǎng)絡文學VIP制度興起后慢慢淡化了，與各種欲望敘事相比，這些虛擬生存體驗缺少足夠的“爽點”，但是，正因為它構(gòu)成了一種內(nèi)化了的身體習性，一種網(wǎng)絡存在無意識，盡管被壓抑著，卻持續(xù)地在起作用，在各種種馬描寫、YY敘事的根底折射出來。隨著數(shù)字媒介的發(fā)展，虛擬生存體驗開始直接表現(xiàn)出來，并成功地做到了文學寫作與商業(yè)性的結(jié)合，如最近興起的聊天群小說B36就表現(xiàn)了此方面的趨勢。

“文學批評家很少屈尊去研究的流行的、公式化的敘事類型，如偵探小說，現(xiàn)代羅曼司，西部小說（the western），連續(xù)廣播?。╰he soap opera）等，如果它們的無意識內(nèi)容能夠被發(fā)現(xiàn)的話，它們也許會提供一些有關(guān)我們社會的有趣信息。”B37華萊士·馬丁的這段話頗有見地。隱伏在大眾文化根底的無意識，更深刻地反映了社會的現(xiàn)實與癥候。而在消費意識全面植入的后現(xiàn)代社會，這種現(xiàn)實的深度挖掘尤有必要。詹姆遜認為，在商品文化已經(jīng)滲入無意識的后現(xiàn)代超空間中，主體面臨著批判距離的陷落，從政治角度來說，這讓我們失去對總體階級關(guān)系的再現(xiàn)能力。面對這種情況，詹姆遜強調(diào)要挖掘“政治無意識”。這種政治無意識隱伏在日常生活的深處，隱伏在大眾文化的根底?！盀榱耸拐嬲碾A級意識成為可能，我們就必須以有生氣的和試驗的形式通過日常生活這一明確的中介，逐漸意識到階級的抽象真實;而且，如果說階級結(jié)構(gòu)正在成為可再現(xiàn)的，那就意味著，我們現(xiàn)在已經(jīng)超越僅僅是抽象的理解，并且進入個體幻想、集體故事講述、敘事的喻示性這一整體的領(lǐng)域——它已經(jīng)成為文化的領(lǐng)地，因而不再是抽象的社會學或經(jīng)濟分析的領(lǐng)地?！盉38詹姆遜強調(diào)的是文化政治學，他通過對商業(yè)電影、建筑等后現(xiàn)代大眾文化的分析，深入挖掘其中的政治無意識。他指出，對于大眾文化來說，應該“將日常生活的政治內(nèi)容以及已經(jīng)內(nèi)在于這種原材料的政治邏輯納入考慮范圍”B39。也就是說，后現(xiàn)代文化中的政治內(nèi)容并不會是一種明顯的信息，而是一種內(nèi)化于日常生活的政治邏輯。

詹姆遜對后現(xiàn)代大眾文化的分析方法與研究思路對于網(wǎng)絡文學具有重要的示范意義。后現(xiàn)代大眾文化的商業(yè)意識構(gòu)成對階級關(guān)系的壓抑與遮蔽，但內(nèi)化為日常生活原材料的政治內(nèi)容仍會投射于大眾文化作品中。同樣，網(wǎng)絡文學的商業(yè)化構(gòu)成對數(shù)碼化現(xiàn)實的壓抑與遮蔽，但內(nèi)化于日常生活的網(wǎng)絡存在無意識仍會投射其中，研究者要做的就是去挖掘網(wǎng)絡文學商業(yè)化外表下內(nèi)化的網(wǎng)絡社會“新現(xiàn)實”。

從網(wǎng)絡文學的寫作情況來看，它從多個層面折射了現(xiàn)代人的虛擬生存狀況，展示了人機關(guān)系、人類在網(wǎng)絡時代的命運與精神癥候。網(wǎng)絡文學的“架空”寫作呈現(xiàn)了數(shù)字時代新的世界觀，世界成為可隨意建構(gòu)與跨越的時空?！半S身”小說隱喻性地折射了人與互聯(lián)網(wǎng)的共生關(guān)系，數(shù)字土著民的成長總是伴隨著網(wǎng)絡，傳統(tǒng)的成長儀式已經(jīng)改變，現(xiàn)代人需要與機器、網(wǎng)絡不斷互動，在互動中存在。重生小說折射了虛擬性與交互性帶來的“重置”體驗，在多重性視野與單一性視野的對照中，對人生、死亡與自我作了新的描繪，表現(xiàn)了網(wǎng)絡社會變動不居、多元選擇與選擇的困境。穿越小說折射了虛擬主體之間的各種交往，表現(xiàn)了網(wǎng)絡社會來臨后的新型孤獨——群體性孤獨。網(wǎng)絡文學的數(shù)字化升級，則見證與預演著數(shù)字人生的當代生活趨勢。

這些虛擬生存狀況，正是網(wǎng)絡帶來的“新現(xiàn)實”。新媒介的出現(xiàn)，深刻改寫與重塑了人們的日常生活、交往方式與精神體驗。種種日常與非日常的交會、時空穿越、化身生活、虛擬交往等，構(gòu)成現(xiàn)代人活躍駁雜的日常體驗與生活想象，網(wǎng)絡文學在一定程度上折射了這些“新現(xiàn)實”。正是在此意義上，網(wǎng)絡文學表現(xiàn)了新媒介現(xiàn)實主義的崛起。

注釋

①參看“weid”的文章《一部標簽的豐富史，一則原創(chuàng)小說類型談》第二部分第三點“大幻想時代”，http：//www.lkong.net/thread-538923-1-1.html，2011年12月25日。

②⑤⑥⑧張頤武：《玄幻：想像不可承受之輕》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_47383f2d01000467.html，2006年6月29日。

③原文已不可考，此段引文轉(zhuǎn)引自葉永烈：《奇幻熱、玄幻熱與科幻文學》，《中華讀書報》2005年7月27日。

④陶東風：《中國文學已經(jīng)進入裝神弄鬼時代（修訂版）》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_48a348be010003ra.html，2006年6月20日。

⑦這是寫手“雪花牙膏”對“Moonviolet”所發(fā)帖子“淺析立志小說在網(wǎng)絡小說中的地位”的回復，參看：http：//www.lkong.net/thread-540288-1-1.html，第9樓，2012年1月24日。

⑨《起點四作家作品研討會》，http：//www.chinawriter.com.cn/z/shengda/index.shtml，2009年6月16日。

⑩陶東風：《架空的文學和架空的一代人》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_48a348be0100045k.html，2006年7月9日。

B11B12[美]尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存·前言》，胡泳、范海燕譯，海南出版社，1997年，第15、14頁。

B13金枝：《虛擬生存·引言》，天津人民出版社，1997年，第1頁。

B14B30金枝：《虛擬生存》，天津人民出版社，1997年，第12頁。

B15B31B32胡泳：《互聯(lián)網(wǎng)與時代》，《新聞戰(zhàn)線》2017年第19期。

B16[英]安吉拉·默克羅比：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，田曉菲譯，人民文學出版社，2000年，第273頁。

B17胡友峰：《論電子媒介時代文論話語轉(zhuǎn)型》，《文學評論》2018年第1期。

B18[美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡社會的崛起》，夏鑄九、王志弘譯，社會科學文獻出版社，2001年，第462—463頁。

B19[斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克：《斜目而視：透過通俗文化看拉康》，季廣茂譯，浙江大學出版社，2011年，第59頁。

B20[法]讓·波德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社，2006年，第105頁。

B21“無馬之車綜合癥”，顧名思義，指把新生的汽車理解成沒有馬的車，喻指人們總是用原來的眼光來看待新事物的弊端。

B22黃鳴奮：《西方數(shù)碼藝術(shù)理論史》（第五卷），學林出版社，2011年，第1369頁。

B23B25B26B29[荷]約斯·德·穆爾：《賽博空間的奧德賽：走向虛擬本體論與人類學》，麥永雄譯，廣西師范大學出版社，2007年，第150、33、142、198頁。

B24轉(zhuǎn)引自周憲：《再現(xiàn)危機與當代現(xiàn)實主義觀念》，《文學評論》2019年第1期。

B27B28B35[美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類》，劉宇清譯，北京大學出版社，2017年，第18、26、63頁。

B33[德]瓦爾特·本雅明：《機械復制時代的藝術(shù)作品》，王才勇譯，中國城市出版社，2002年，第27頁。

B34高字民：《后圖像時代和視覺文化的命運》，《西北大學學報》（哲學社會科學版）2009年第3期。

B36這是最近幾年興起的以“圣騎士的傳說”的《修真聊天群》為代表的小說寫作潮流，此類小說往往以聊天群作為小說情節(jié)推進的“金手指”。所謂“金手指”，指游戲中的作弊器，可用來修改游戲主角的生命值、經(jīng)驗值等?！敖鹗种浮背１痪W(wǎng)友用來指稱小說主角所獲得的幸運事物，如寶藏、武功秘籍、隨身空間之類。

B37[美]華萊士·馬丁：《當代敘事學》，伍曉明譯，北京大學出版社，2005年，第13頁。

B38B39王逢振主編：《詹姆遜文集》第3卷《文化研究和政治意識》，中國人民大學出版社，第88—89、89頁。

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