黃婕

【摘 要】壯族女紅文化是壯族文化最具代表性、富有文化內(nèi)涵的文化體系，是壯族歷史發(fā)展演變的載體和社會符號，承載著多元而豐富的民俗文化。隨著外來文化的沖擊、價值觀念的改變、生存環(huán)境的嚴(yán)峻、民眾保護(hù)意識淡薄等多種因素的影響，壯族女紅文化面臨著文化傳承的危機(jī)，出現(xiàn)邊緣化趨勢。本文以壯族女紅文化為切入點，試從研究女紅文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展境遇，分析其在現(xiàn)代社會難為為繼的問題，幫助壯族女紅文化回歸現(xiàn)代生活，重構(gòu)和挖掘它的人文價值和藝術(shù)價值，探索及創(chuàng)新壯族女紅文化的傳承體系，重視壯族女紅文化的保護(hù)，使壯族女紅文化在現(xiàn)代社會得以傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】壯族女紅文化;傳播;發(fā)展境遇;思考

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）31-0222-02

壯族女紅文化是壯族女性精神文化的載體，也是女性角色認(rèn)同的標(biāo)尺、女性之間情感交流的媒介和歷史記憶的表述。壯族女紅文化是壯族文化的外在表現(xiàn)形式，承載著壯族民眾的文化心理、審美情感以及與各民族的交流與融合。壯族支系較多，散居于廣西壯族自治區(qū)、云南文山、廣東連山、貴州從江、湖南江華等地區(qū)，然而壯族女紅文化如何生存與發(fā)展依然是我們值得關(guān)注與思考的問題，探析壯族女紅文化的生存與發(fā)展，從而探索出壯族女紅文化的傳承與保護(hù)措施。

一、壯族女紅文化在現(xiàn)代社會的危機(jī)與境遇

壯族女紅文化歷史悠久，有著深刻的文化內(nèi)涵，具有世代傳承的傳統(tǒng)。壯族民眾創(chuàng)造出的女紅文化是壯族傳統(tǒng)文化的瑰寶與精華，是壯族民俗文化的縮影與財富，是壯族社會文化發(fā)展的“活化石”。它記載了壯族社會文化發(fā)展的歷史，是一部“無字的史書”，蘊藏著豐富的文化遺產(chǎn)，是壯族和中華民族重要的文化資源。壯族女紅文化在社會變革的進(jìn)程中受到民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的相互碰撞及融合的影響，壯族民眾對待女紅文化的思想觀念正在發(fā)生改變，然而壯族女紅文化傳承與發(fā)展出現(xiàn)衰落的趨勢。

社會變革、歷史發(fā)展、價值觀念的轉(zhuǎn)變，女紅文化逐漸失去賴以生存的文化空間和土壤，日漸萎縮。它面臨的危機(jī)有以下幾個方面的表現(xiàn)：

（一）壯族女紅文化的生存土壤以及價值觀念的轉(zhuǎn)變

壯族女紅文化是我國寶貴的民間藝術(shù)，中華民族悠久歷史的積淀與凝結(jié)，有著獨具特色的魅力，而且與人們的日常生活密不可分，與各地的民族習(xí)俗緊密相連，與深厚的社會文化一脈相承。在壯族傳統(tǒng)社會中，女紅技藝水平超群的女子往往享有較高的社會威望和社會地位。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的變遷與生產(chǎn)、生活方式的改變，傳統(tǒng)價值觀念的嬗變，多元文化、網(wǎng)絡(luò)媒體時代的到來，壯族女紅文化的發(fā)展軌跡在發(fā)生改變。壯族女紅文化的社會功能已逐漸失去指向的作用，人們的觀念在發(fā)生變化，如現(xiàn)在人們衡量女性的標(biāo)尺已轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的獲取能力而不再以女紅為指標(biāo)。

（二）壯族女紅文化生存環(huán)境嚴(yán)峻

民間藝術(shù)在傳統(tǒng)價值觀念的根深蒂固和外來文化的新興理念的相互碰撞、磨合的夾縫中艱難地生存著。機(jī)器工業(yè)化、市場競爭激烈化、傳播媒介的信息化沖擊著壯族女紅文化這一民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。壯族女紅文化賴以生存的民俗生態(tài)環(huán)境發(fā)生了深刻的變革，如壯錦銷售市場低迷，壯錦因?qū)嵱脙r值降低、成本的上升等因素面臨著倒閉或從事織錦藝人轉(zhuǎn)行的風(fēng)險。消費群體普遍老齡化，壯族女紅制造技藝繁雜，導(dǎo)致民眾積極參與的興趣不高，同時也缺乏對壯族女紅文化銷售市場需求的準(zhǔn)確定位意識，經(jīng)濟(jì)收益波動大，壯族女紅技藝隊伍縮減等因素限制了壯族女紅的生存與發(fā)展。

（三）政府扶持力度有限，傳承藝人斷層嚴(yán)重

壯族女紅文化這一民間藝術(shù)得到了地方政府以及各級政府部門的關(guān)注與支持，在壯族女紅文化的保護(hù)工作中，如壯錦織錦技藝，政府雖采取一定措施，但扶持力度有限，壯錦生產(chǎn)廠有一定程度的改善，但尚未改變經(jīng)費不足的現(xiàn)狀。政府支持與引導(dǎo)是民間藝術(shù)發(fā)展的保障，民眾參與是傳承保護(hù)的關(guān)鍵。壯錦這一民間藝術(shù)僅僅依靠幾個代表傳承人去傳播和推廣壯錦文化以及壯錦技藝顯然是杯水車薪。據(jù)調(diào)查，有一些年輕人知道壯錦是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是覺得壯錦制作工藝繁雜，不樂意學(xué)習(xí)其技藝。還有一些缺乏民間藝術(shù)的保護(hù)意識，受到了外來文化的影響，覺得壯錦老土，不好看，民眾對壯錦地方認(rèn)同感逐漸淡化。壯錦傳承人普遍老齡化，一是熟悉壯錦民間藝人相繼離世;二是壯錦技藝繁雜，年輕人不樂意學(xué);三是青少年外出求學(xué)、務(wù)工，人才流失，造成了壯錦傳承人的斷層嚴(yán)重。

二、壯族女紅文化傳承及發(fā)展的思考

重視文化的保護(hù)與推廣比技藝傳承更有價值。壯族女紅文化面臨著傳承的危機(jī)，探究出衰落的根源，堅持重塑壯族女紅文化，發(fā)展壯族女紅文化，振興壯族女紅文化，探索出壯族女紅文化服裝的新思路、新路徑。

（一）以民俗節(jié)日為契機(jī)，鼓勵多種社會力量積極參與

節(jié)日是民俗文化的集中體現(xiàn)，而壯族地區(qū)民俗節(jié)日活動豐富多樣，社會民眾的參與是壯族女紅文化得到發(fā)展的決定力量，重新審視女紅文化在節(jié)日氛圍中所產(chǎn)生的影響。現(xiàn)如今女紅藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，與商業(yè)生產(chǎn)相互聯(lián)系。在一些重大節(jié)日，如壯族的“三月三”、七夕，商家針對不同階層的消費群體，將民間藝術(shù)中的女紅元素融入禮品盒的設(shè)計，形象大使方案的實施、開發(fā)生產(chǎn)女紅手工藝裝飾品、設(shè)立女紅民藝專賣店等措施，擴(kuò)大壯族女紅文化傳播的空間。七夕節(jié)當(dāng)天，在七夕民俗活動中，文化產(chǎn)業(yè)以及企業(yè)充分利用節(jié)日的氛圍，讓女紅文化回歸現(xiàn)代社會視野。在日常生活中，女紅產(chǎn)品可以以生活中廢舊回收物品為原材料，如圍巾、包袋、小掛飾等。在壯族地區(qū)的旅游景點，研發(fā)出獨具壯族女紅文化系列的手工藝術(shù)品，也可在景區(qū)邀請游客共同參與設(shè)計。在民俗節(jié)日復(fù)興之際，節(jié)日文化與壯族女紅文化的結(jié)合，不僅能豐富節(jié)日文化的內(nèi)涵，也為壯族女紅文化的傳承發(fā)展尋求到最佳路徑。

（二）壯族女紅民間藝術(shù)滲透到各個領(lǐng)域，創(chuàng)新變革是文化傳承與發(fā)展的必然之路

女紅的創(chuàng)新發(fā)展是促進(jìn)女紅藝術(shù)從單一走向多元化的重要因素，梳理女紅藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，如在廣西紡織、服裝院校的服裝設(shè)計專業(yè)，將民間女紅納入服裝教學(xué)課程中，發(fā)展地域文化優(yōu)勢，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，結(jié)合民間女紅技藝?yán)砟睿越逃绞饺魇趥鞒忻耖g女紅技藝。民間女紅技藝既彌補(bǔ)了服裝設(shè)計的大眾化，又能為設(shè)計者提供更多的靈感來源，為服裝設(shè)計增添風(fēng)采，為壯族女紅文化的傳承發(fā)展開拓新的路徑。在室內(nèi)裝飾及家具陳設(shè)方面，融入壯族女紅藝術(shù)要素，如壯族的圖案紋樣植物紋、動物紋樣等，以及十字繡抱枕、剪紙裝飾墻壁，興起串珠簾的風(fēng)潮，開啟室內(nèi)裝飾新風(fēng)潮。在珠寶首飾品方面，在珠寶首飾設(shè)計中融入壯族民間女紅技藝，增強(qiáng)壯族女紅文化的延續(xù)性，拓寬壯族女紅技藝的發(fā)展空間。挖掘民間女紅文化，加強(qiáng)對壯族女紅技藝傳承人的培養(yǎng)。如制作女紅技藝紀(jì)錄片、微電影等，采用現(xiàn)代科技3D進(jìn)行錄像教學(xué)，同時邀請民間女紅技藝傳承人進(jìn)行課堂講學(xué)，設(shè)立織錦傳承人培訓(xùn)班，各個代表傳承人進(jìn)行相互交流學(xué)習(xí)。在高校以及中小學(xué)舉辦女紅文化藝術(shù)節(jié)以及手工品藝術(shù)展覽、女紅服裝秀，建立女紅文化的學(xué)習(xí)基地。

（三）壯族女紅文化的形象推廣與傳播

文化的傳承與創(chuàng)新的主力在于年輕一代人，他們也是接收與傳播文化進(jìn)行文化創(chuàng)新變革的主體。借助新的媒介，創(chuàng)造出壯族女紅的新范式，開拓壯族女紅文化新領(lǐng)域。注重對女紅藝術(shù)的形象進(jìn)行塑造與推廣，獲取大眾的傳播力度與影響力是引領(lǐng)文化傳承發(fā)展的導(dǎo)向。一是擴(kuò)大社交平臺如官方網(wǎng)站、微博、微信 公眾號，購物平臺，如天貓、淘寶的宣傳推廣具有成本低，關(guān)注度與知名度提升速度快、拉近距離等特點。二是“借助線上的傳播方式解決壯族女紅文化傳承老化的問題，構(gòu)建完善線上線下的傳播系統(tǒng)，擴(kuò)大女紅藝術(shù)形象的傳播與推廣”。[1]壯族女紅藝術(shù)形象的傳播路徑中，依附于節(jié)慶，引發(fā)民眾對壯族女紅的關(guān)注與消費熱潮，深化民眾對壯族女紅文化內(nèi)涵的認(rèn)識。三是動態(tài)傳播。通過動態(tài)的畫面展示其壯族女紅藝術(shù)設(shè)計靈感的來源及設(shè)計理念，并將壯族女紅藝術(shù)作品背后的故事濃縮為一則精彩且富有內(nèi)涵的視頻廣告，以“講女紅文化故事為主體”，塑造女紅藝術(shù)形象，結(jié)合地方文化的地域性、民族性、向大眾展示壯族女紅文化的發(fā)展脈絡(luò)，也是擴(kuò)大壯族女紅藝術(shù)的傳播路徑之一。

（四）壯族女紅文化進(jìn)校園，促使傳承方式多樣化

中國女紅是民間藝術(shù)，僅僅依靠老一輩藝術(shù)家們的傳授完全不夠，年輕一代人不愿學(xué)習(xí)壯族女紅技藝，從而會形成傳承鏈條斷裂。地方政府把學(xué)習(xí)女紅技藝納入廣西壯族自治區(qū)中小學(xué)的美育課程以及廣西大專院校在校園舉行女紅文化知識競賽和階段性女紅文化文藝匯演，開設(shè)女紅文化課程如（剪紙、中國結(jié)），在高校創(chuàng)立女紅文化工作室，定期舉辦文化藝術(shù)節(jié);建立女紅文化展覽館，研究并收藏女紅文化藝術(shù)珍品，充分感受女紅文化的文化底蘊。“充分利用七夕節(jié)日調(diào)動人們對手工技藝的興趣，以乞巧展示與巧技競賽的方式激發(fā)青少年的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造動力，同時也是心智的磨煉，在技巧的比試過程中鍛煉自己的思維能力與動手能力。將七夕節(jié)作為傳承技藝傳統(tǒng)、倡導(dǎo)重視技藝實踐的民俗節(jié)日，結(jié)合中小學(xué)教學(xué)中的手工課與課外興趣教學(xué)活動開展七夕乞巧的展示與競賽，如手工小制作、美術(shù)作品、小技術(shù)發(fā)明、電腦動畫、程序設(shè)計等等”。[2]兼顧實用性和藝術(shù)性的“女紅”，發(fā)展演變?yōu)楫?dāng)代裝飾藝術(shù)，它繼承并發(fā)展傳統(tǒng)女紅的基因，又不失現(xiàn)代時尚，美化、服務(wù)現(xiàn)代生活。

三、結(jié)語

壯族女紅文化是壯族民眾在特定的歷史條件下借助女紅這一創(chuàng)作形式而形成的一種獨具地域文化特色的文化現(xiàn)象，它是包含著人與人，人與物以及人與藝術(shù)的文化成果。壯族女紅文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，也承載著民眾的歷史記憶與情感。本文對壯族女紅文化的傳承與保護(hù)進(jìn)行深入研究，既是保護(hù)與弘揚地方傳統(tǒng)，也是為地方女紅文化的傳承與發(fā)展提供借鑒，從而豐富地方女紅文化的研究。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化多元的沖擊，很多女紅技藝面臨著失傳的風(fēng)險，傳統(tǒng)的民間女紅藝術(shù)，擁有文化與藝術(shù)的贊譽(yù)，女紅文化要在現(xiàn)代社會中，借助科技以及文化產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的推力，不斷創(chuàng)新提高女紅技藝，把壯族女紅文化與旅游業(yè)、家具裝修、婚禮包裝、戲劇臉譜等民俗事象相結(jié)合，并為其尋求合理實際的發(fā)展之路，拓寬壯族女紅文化發(fā)展領(lǐng)域，探索出女紅文化的傳承與發(fā)展的新路徑，從而實現(xiàn)女紅文化的傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周劍. 壯錦藝術(shù)形象的時尚傳播[D].廣西大學(xué)，2016：46.

[2]蕭放.七夕有愛更“乞巧”，http：//www.wenming.cn/wmdjr_299/qx/201708/t20170829_4401953.shtml.