王戈暉

【摘 要】《紅字》是美國(guó)19世紀(jì)浪漫主義作家霍桑的代表作之一，作品中女主人公海斯特既受到了清教倫理的束縛，同時(shí)又無(wú)法擺脫這種傳統(tǒng)，在此背景下，她完成了自我型塑。本文從新歷史主義分析《紅字》女主人公海斯特的自我型塑與協(xié)和過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】自我型塑; 抑制和顛覆;新歷史主義

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）31-0240-01

新歷史主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，新歷史主義學(xué)家認(rèn)為主體的“自我型塑”是一個(gè)為占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的“權(quán)力”所規(guī)訓(xùn)的生產(chǎn)型過(guò)程。格林布拉特是新歷史主義的代表性批評(píng)家，他提出了“顛覆”“抑制”和“自我型塑”概念。“自我型塑”是格林布拉特的新歷史主義文化詩(shī)學(xué)理論的重要組成部分。本文將從新歷史主義出發(fā)，通過(guò)對(duì)《紅字》女主人公海斯特的自我型塑與協(xié)和過(guò)程進(jìn)行分析。

一、女主人公海斯特的“自我型塑”

格林布拉特認(rèn)為，“自我型塑”在與主流意識(shí)形態(tài)以及他異因素的顛覆、抑制的矛盾沖突中逐步實(shí)現(xiàn)。在塑形過(guò)程中，自我在被壓抑、化解中凸顯出自我與權(quán)力結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)無(wú)處不在的內(nèi)在聯(lián)系?！白晕摇蓖ǔＪ菤v史合力的結(jié)果，然而，這些合力也存在著懷有敵意的力量。

新歷史主義的“自我型塑”和“協(xié)和”在《紅字》女主人公海斯特身上體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于海斯特來(lái)說(shuō)，她的外部世界充滿了“威脅性的他者”——前夫奇靈沃斯、老牧師約翰、小鎮(zhèn)上的人們，相比之下海斯特是處于劣勢(shì)地位的。海斯特是一名受眾人唾棄的“通奸婦女”，在這種身份下，她“顛覆”不了宗教的權(quán)威，但是宗教對(duì)她產(chǎn)生了“抑制”，讓她別無(wú)選擇地接受這種懲罰。

海斯特與時(shí)代背景下清教徒篤信上帝和禁欲主義的主流社會(huì)意識(shí)截然不同，但與此同時(shí)，她鮮明的人格形象也由此塑造而生。她沒(méi)有對(duì)自己的行為悔恨，反而更加向往幸福。海斯特不理會(huì)旁人的指指點(diǎn)點(diǎn)，反倒還愿意幫助他們。久而久之，她胸前的A字不再是罪人的代表，而是那個(gè)美好的名詞—— “天使”（Angel）。海斯特最終變成了一個(gè)勇敢善良，樂(lè)于奉獻(xiàn)的新的形象。在與當(dāng)初受到周圍人們的恥笑的背景下，海斯頓巧妙地顛覆了她的對(duì)立面——站在道德制高點(diǎn)的清教教義所具有的優(yōu)勢(shì)，以她堅(jiān)韌不拔、無(wú)私寬容的精神完美勝出，得到了大家的尊重和認(rèn)可。

格林布拉特認(rèn)為，“自我”的型塑力量“既來(lái)自種種外在的政治意識(shí)形態(tài)的抑制與顛覆，又來(lái)自于內(nèi)在的心理與知識(shí)結(jié)構(gòu)的呼應(yīng)與感化，這是一種多重的、復(fù)雜的、充滿種種潛在社會(huì)力量的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！焙Ｋ固氐某晒Α稗D(zhuǎn)型”不僅有外在的推動(dòng)力，更是在于自我本身的作用。海斯頓進(jìn)行“自我型塑”和“協(xié)和”，展示了她如何走出“通奸”的負(fù)面形象，在眾人面前重新樹(shù)立起充滿光芒的“天使”形象。

二、海斯特“權(quán)利的即興運(yùn)作”

女主人公海斯特雖然身邊充滿“威脅性的他者”，但是我們依然可以看到她在“自我型塑”的基礎(chǔ)上大大發(fā)展了對(duì)自己有用的因素，這種策略可以被理解為格林布拉特的“協(xié)和”手段，也就是“權(quán)利的運(yùn)作”，即“對(duì)先在的政治、宗教，甚至心理加以蓄意把握，使之對(duì)自己有用”①。海斯特身上的紅A字是恥辱的標(biāo)志，因此被小鎮(zhèn)上的人們所熟知。她把握住人們對(duì)她格外關(guān)注的心理，利用了鮮明的紅字標(biāo)識(shí)，標(biāo)識(shí)了她的身份，海絲特竭盡全力地幫助窮人、病人和不幸者，哪怕她的幫助換來(lái)的仍然是她的“丑事”被悄悄地“抖摟出來(lái)”。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)于這個(gè)“助人為樂(lè)者”漸漸有了同情，在作品的結(jié)尾，海絲特胸前的紅字“A”已不再是罪孽的烙印，而成了天使的標(biāo)志“Angel”;除此之外，由于海斯特曾經(jīng)被公眾唾棄的經(jīng)歷，她反而贏得了大家更多的信任，人們?cè)敢庀蛩齼A訴，并且相信，經(jīng)歷過(guò)這般重大苦難的人更能夠給出有效的建議，最終獲得了人們的認(rèn)可和尊重。

除了對(duì)心理加以利用之外，海斯特還利用宗教進(jìn)行“權(quán)利的運(yùn)作”。珠兒表現(xiàn)出的種種具有“清教徒所否定的一切自然品質(zhì)”，珠兒任性，對(duì)威爾遜牧師提出的問(wèn)題予以拒絕，并宣布自己是母親從牢門(mén)旁邊的野薔薇叢中摘下來(lái)的。珠兒怪異的舉動(dòng)令這些神職人員驚愕萬(wàn)分，基于對(duì)珠兒“眼下的墮落以及未來(lái)的命運(yùn)”而擔(dān)憂，州長(zhǎng)差點(diǎn)兒剝奪海斯特的撫養(yǎng)權(quán)。海斯特?fù)?jù)理力爭(zhēng)，她借宗教的名義稱“珠兒給了我生活的勇氣……我能夠帶珠兒去天堂！你們不能奪走她！ 我寧愿先死掉。” ②

三、結(jié)語(yǔ)

海斯頓在壓力下沒(méi)有停止對(duì)真愛(ài)的追求，她在爭(zhēng)取自己的權(quán)利的同時(shí)也感化著充滿壓抑和束縛的社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)了個(gè)人身份的蝶變。小說(shuō)中海斯特的性格具有一定的矛盾性，既有獨(dú)立反抗性的一面，又有人性脆弱和妥協(xié)的一面，她既受到了清教倫理的束縛，但又無(wú)法擺脫這種傳統(tǒng)，面對(duì)外部環(huán)境的種種壓力，她最終完成了自我型塑，但這一自我型塑過(guò)程更顯悲情，也更令人沉思。

注釋：

①朱剛.二十世紀(jì)西方文論，北京：北京大學(xué)出版社，2006年版，第73頁(yè).

②霍桑.紅字，余士雄譯，北京：作家出版社，1997年版，128頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]霍桑.紅字[M].余士雄譯.北京：作家出版社，1997：128，90，212.

[2]何志敏.教長(zhǎng)的“自我型塑”與“黑面紗”的協(xié)和——評(píng)《教長(zhǎng)的黑面紗》[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2010年?？?，143-144.

[3]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2006.