李文巧

摘 ? ?要： “西部文學(xué)”獨(dú)具人文特色和美學(xué)價(jià)值。應(yīng)從中華民族文學(xué)視域，討論西部文學(xué)在文化秩序構(gòu)建中的價(jià)值和責(zé)任。西部文學(xué)曾作為“邊緣”崛起，有別于“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)，它展現(xiàn)整體性敘事想象，體現(xiàn)史詩性特點(diǎn)。今天，西部文學(xué)沒有過時(shí)。在世界文學(xué)合流中，西部文學(xué)如何面對(duì)市場(chǎng)運(yùn)作、消費(fèi)性刺激、全球化挑戰(zhàn)，尋找平衡點(diǎn)，挖掘內(nèi)在個(gè)體性價(jià)值，展現(xiàn)本土性特色，顯得很必要。

關(guān)鍵詞： 民族文學(xué)視域 ? ?西部文學(xué) ? ?文學(xué)價(jià)值

“西部”作為一個(gè)地理名詞，是一個(gè)特殊的生命空間，具有獨(dú)特的文化性格、宗教色彩?！拔鞑课膶W(xué)”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，是具有西部意識(shí)、西部精神的，獨(dú)具人文特色、美學(xué)價(jià)值的文學(xué)作品。整個(gè)二十世紀(jì)，中國(guó)都處于“全球一體化”的焦慮中。在這種背景下，“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)拋棄傳統(tǒng)，試圖將傳統(tǒng)文化推進(jìn)博物館。但是，自二十世紀(jì)八十年代開始，在反思“五四”時(shí)，傳統(tǒng)深層的文化心理狀態(tài)和文學(xué)寫作模式仍舊影響中國(guó)文人的文學(xué)創(chuàng)作，比如小說的散文化、詩化等特征就是本土的詩學(xué)傳統(tǒng)、美學(xué)傳統(tǒng)在小說文體中的變形。另外，繼李怡、李繼凱、馬麗華分別對(duì)四川、陜西、西藏的文學(xué)進(jìn)行關(guān)注后，學(xué)界提出的“西部文學(xué)”概念，因?yàn)樘赜械奈鞑恳庾R(shí)、西部精神，更是豐富了以中原文化為中心的文化秩序。

“西部文學(xué)”在民族文化秩序重建中作為邊緣崛起，展現(xiàn)民族想象和理想的敘事，在作為世界文學(xué)的回聲中，傳達(dá)“本土情懷”和“本土精神”，具有重要價(jià)值。在這里“民族文學(xué)”不僅是一種傾向于少數(shù)民族創(chuàng)作的具有地域性、區(qū)域性的文學(xué)，更是一種囊括整個(gè)中華民族的大民族文學(xué)概念?！拔鞑课膶W(xué)”在民族文學(xué)視域中展現(xiàn)出一種有別于新文學(xué)傳統(tǒng)的史詩性特征、本土性特征，豐富了中華民族文學(xué)體系。

一、西部文學(xué)的史詩性特征

（一）作為“邊緣”的崛起

近代以前，華夏文明處于主導(dǎo)地位。華夏文明在與東夷、西戎、南蠻、北狄等數(shù)千年的“對(duì)話”中，享有千年的文化自豪感和自信力。“一種文化不可能定義自己，只有通過‘他者的總和構(gòu)成該文化所認(rèn)為的‘世界就是這樣的的世界圖景。這個(gè)世界圖景是由一套知識(shí)型所形成并存在于這套知識(shí)型之中的”[1]。

正是這一種中西、古今、不同地域間相互的對(duì)話關(guān)系，使原有中原文化中心論被打破，給舊有的、地處于邊緣的“四夷”文學(xué)新的機(jī)會(huì)。“四夷”地區(qū)地形復(fù)雜，氣候變化大，因此形成了豐富的地域文化、民族文化。以游牧文明為例，“‘開放性和‘遷徙性特點(diǎn)，培育了游牧民族“堅(jiān)韌意志與不斷開拓的力量”“催生了西部民族獨(dú)有的禮俗、婚姻形式、宗教信仰、民族心理結(jié)構(gòu)，以及與農(nóng)耕文化的那種土地意識(shí)及守成眼光全然迥異的生存觀與價(jià)值觀”[2]。這種區(qū)域性的民族文學(xué)無論是自身的個(gè)性、文化包容力，還是生命力都是極其寬廣與強(qiáng)大的，極具廣袤的美學(xué)審美空間與文化自新力。

（二）民族想象：作為理想的敘事表達(dá)

1942年之后，整個(gè)國(guó)家和民族都需要一種整體性的敘事想象支撐人的精神建構(gòu)?？箲?zhàn)時(shí)期的文學(xué)需要大眾化、民間化、民族化的語言和藝術(shù)形式，“通過一個(gè)即將廣為人知的‘成長(zhǎng)故事召喚那些尚未成為‘主體的讀者，這種敘事想象把個(gè)體的成長(zhǎng)與國(guó)家的命運(yùn)綁束在一起”，具有“影響群眾的想象力”和“大規(guī)模動(dòng)員群眾”的魔力[3]。因此，為了拯救民族危機(jī)，為了新中國(guó)建設(shè)，我們需要宏大的集體民族和國(guó)家的倫理價(jià)值建構(gòu)整個(gè)國(guó)家的文化大廈。

走出“五四”啟蒙主義的精英文學(xué)立場(chǎng)，以延安、重慶為中心形成了一些獨(dú)具特色的西部文學(xué)圈。尤其是以“延安”為中心，在一定程度上為“西部文學(xué)”迎來了文學(xué)發(fā)展的新契機(jī)。在延安文藝座談會(huì)之前，僅以漢族作家為例，任其昌、安維峻、鄧隆、范長(zhǎng)江、林鵬俠、謝彬等開始認(rèn)知和關(guān)懷西部的生活、西部精神、西部苦難。他們將西部的民生疾苦，甚至國(guó)家的生死飄搖展現(xiàn)在世人面前，傳達(dá)出西部“堅(jiān)韌”等精神品質(zhì)。

以西部生活為起點(diǎn)，中華人民共和國(guó)成立前《太陽照在桑干河上》《暴風(fēng)驟雨》《紅旗譜》《林海雪原》《青春之歌》都在一定程度上展現(xiàn)遙遠(yuǎn)的地域、蠻荒的空間、各民族古老的故事、英雄傳奇，具有久遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)的特質(zhì)。后來，《保衛(wèi)延安》《創(chuàng)業(yè)史》《紅巖》等作品超越為民族祖先、豪杰英雄樹碑的單純?cè)竿饕涗浌伯a(chǎn)黨的犧牲、成長(zhǎng)、變化與成功的經(jīng)歷與史詩。這類小說都存有西部敘事，中心結(jié)構(gòu)突出，具有較大的空間跨度與時(shí)間跨度，在很大程度上展現(xiàn)西部的自然、人文，最重要的是具有極為厚重的史詩性效果。在文學(xué)形式上，很多作品吸收西部的、民間的文化形式，舊戲曲、民間歌謠搖身一變，成為獨(dú)具現(xiàn)代性特色的文化形式。

二、西部文學(xué)的本土性特征

（一）作為世界文學(xué)的回聲

新時(shí)期，此前較長(zhǎng)時(shí)間的“文學(xué)一體化”等特征逐漸消失，文學(xué)進(jìn)入一個(gè)更豐富的文化語境。同時(shí)，各地域文學(xué)、各種民族文學(xué)，“本土精神”“本土情懷”開始進(jìn)入文人視野。尤其是“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”[4]的提出，研究中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代美感特質(zhì)、民族文化精神成為一種“走向世界”的某種文化推動(dòng)力，成為“第一推動(dòng)力”[5]。

在全球化文化語境中，已經(jīng)產(chǎn)生了一種以空間觀為立論基點(diǎn)的批評(píng)范型[6]?？臻g意義意味著以民族特征為本位，凸顯現(xiàn)代性時(shí)間觀，同時(shí)，還對(duì)百年現(xiàn)代化進(jìn)程重新檢視。一方面，中國(guó)在世界文學(xué)中的形象仍是變異的，面臨著全球化被趨同化的壓力。另一方面，“中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想作為理論核心，呈現(xiàn)出大一統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征。但是對(duì)其多元化特征所有忽略……傳統(tǒng)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征是通過空間形式表現(xiàn)出來的，不同的文化形態(tài)散落在特定的地理區(qū)域，與各地的自然、人文環(huán)境結(jié)合在一起，形成一個(gè)個(gè)富有鮮明地域特色的鄉(xiāng)土文化群落”[7]。不同地域文化應(yīng)該具有獨(dú)特性，我們應(yīng)該堅(jiān)持原本存在的民族文化的差異。

想要在世界文學(xué)之林保持自我的話語權(quán)，保持中華民族獨(dú)特民族個(gè)性的書寫，區(qū)域文學(xué)的價(jià)值發(fā)掘充滿意義，因?yàn)椤皡^(qū)域文化作為一種文化‘場(chǎng)域，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明、現(xiàn)代人的文化追求都寄予其中，由此獲得充沛的文化再造能力。于是，不僅具備地理空間的意義，而是成為現(xiàn)代文化一個(gè)個(gè)不可或缺的有機(jī)組成部分，現(xiàn)代人生存的具體環(huán)境”[8]。因此，在這種大民族文化視域背景中，探討“西部文學(xué)”的特色與價(jià)值尤為重要。

（二）民族之聲：作為本土特色的表現(xiàn)

二十世紀(jì)九十年代是一個(gè)貼上了后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義等鮮明標(biāo)簽的時(shí)代。但是，此時(shí)“西部文學(xué)”作為一種文學(xué)現(xiàn)象開始得到廣泛重視，西部詩歌有深沉的歷史意識(shí)和憂患意識(shí)，西部小說包含鄉(xiāng)土、都市、歷史、先鋒等重要向度。比如，董立勃、雪漠的鄉(xiāng)土小說書寫西部農(nóng)村經(jīng)濟(jì)秩序、人際關(guān)系、道德體系變化，在現(xiàn)代性焦慮中透出濃厚的人道主義關(guān)懷，精神向度與價(jià)值選擇表現(xiàn)出理想主義色彩。比如郭文斌、唐達(dá)天、葉舟、陳繼明等人書寫的都市小說，書寫欲望化都市中年輕人生命的自由、愛與美;書寫都市情境中的浪漫英雄人物;揭示都市人在現(xiàn)存環(huán)境中充填欲望與追尋意義相矛盾的兩難心緒。比如，溫亞軍、姜安、紅柯等人的歷史小說表達(dá)對(duì)歷史本質(zhì)、愛國(guó)主義、英雄主義、人性的張揚(yáng)。張存學(xué)、盧一萍“新歷史小說”開始家族、村落和個(gè)人日常的“微型敘事”。另外，董立勃、紅柯、金甌等人的邊地先鋒小說，既具有反“人類中心主義”、自然生命神性等傳奇觀念，更具有意識(shí)流魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事色彩。

后來西部作家或創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，或逝去，或創(chuàng)作道路越來越窄，西部文學(xué)創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)已經(jīng)削弱。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作為整體的中華民族文化走到了文學(xué)發(fā)展的交叉點(diǎn)，精英文學(xué)、通俗文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等如何在市場(chǎng)運(yùn)作、消費(fèi)性刺激中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，如何堅(jiān)守中華民族文化理性的文化批判立場(chǎng)，值得深思。

有的學(xué)者提出西部文學(xué)已經(jīng)過時(shí)。但是，在民族文化視域中考察西部文學(xué)，就具有極為重要的作用。如重視西部文學(xué)的個(gè)體性研究，避免消費(fèi)主義、獵奇思想的侵略，重視西部意識(shí)、西部精神的獨(dú)特性;重視區(qū)域性的少數(shù)民族文學(xué)，珍惜少而珍貴的特殊文化寶藏，豐富本土民族文學(xué)內(nèi)涵和樣式，發(fā)現(xiàn)西部文學(xué)還有許多值得關(guān)注的地方。當(dāng)然，西部文學(xué)作為本土特色的民族之聲的表達(dá)，如何整合文化資源，建立個(gè)性，每一個(gè)選擇都變得相當(dāng)沉重。

參考文獻(xiàn)：

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[5]李怡.“走向世界”“現(xiàn)代性”與“全球化”[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2004（05）：100.

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[8]丁帆.中國(guó)西部現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004（10）.