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        孔子的“學(xué)習(xí)觀”對大學(xué)生學(xué)業(yè)情況的啟示研究

        2019-12-04 04:08:20趙揚(yáng)張秋陽
        青年與社會 2019年30期
        關(guān)鍵詞:學(xué)習(xí)觀孔子大學(xué)生

        趙揚(yáng) 張秋陽

        摘 要:孔子作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人,作為歷代推崇的“至圣先師”,其思想蘊(yùn)含著豐富的“教”與“學(xué)”的內(nèi)容,對后世教育、學(xué)習(xí)有深遠(yuǎn)影響。文章主要依據(jù)《論語》記載的孔子言行,采用系統(tǒng)分析法,從學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法等方面分析孔子的“學(xué)習(xí)觀”,并研究其中超時代的治學(xué)精神對于目前大學(xué)生學(xué)業(yè)問題的啟示價值。

        關(guān)鍵詞:孔子;學(xué)習(xí)觀;大學(xué)生;學(xué)業(yè)情況

        孔子作為被后世推崇備至的“至圣先師”、“萬世師表”,作為影響我國幾千年歷史的儒家學(xué)派的開創(chuàng)者,其關(guān)于教育和治學(xué)的思想對后世影響至深??鬃颖救藢τ趯W(xué)習(xí)非常重視,“我非生而知之者,好古,敏而求之者也”(《述而》);錢穆也曾說,孔子一生主在教,孔子之教主在學(xué)。因此,研究孔子“學(xué)習(xí)觀”,探討學(xué)習(xí)的目的、態(tài)度和方法,啟示當(dāng)前的大學(xué)學(xué)習(xí)具有現(xiàn)實(shí)價值。

        一、孔子“學(xué)習(xí)觀”闡述

        (一)學(xué)習(xí)目的

        孔子在討論學(xué)習(xí)的時候,很少談?wù)搶W(xué)習(xí)的目的。但根據(jù)《論語》的記載還是可以發(fā)現(xiàn)孔子為學(xué)的目的,或者說為學(xué)的原因。綜合來看,孔子的學(xué)習(xí)目的主要包含世俗道德層面和超世俗層面兩個方面。

        (二)“求仁”——世俗道德層面

        孔子所處時代乃是春秋末年,禮樂崩壞,孔子希望恢復(fù)周朝的禮樂制度和社會秩序(部分有改良)。因此孔子的治學(xué)和教學(xué)在其內(nèi)容上有明顯的政治傾向,即“仁”,學(xué)習(xí)的目的就是“求仁”。“求仁”表現(xiàn)在個人層面是追求自身道德修養(yǎng)和思想境界,通過自身言行追求“仁”,也就是“學(xué)為君子儒”(《雍也》);表現(xiàn)在社會層面則是通過“克己復(fù)禮,天下歸仁”,構(gòu)建“君君、臣臣、父父、子子”社會秩序,實(shí)現(xiàn)“仁政”(《顏淵》)。

        (三)“求道”——超道德層面

        “道”就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。“求道”,即對“真理”、“真知”、“規(guī)律”的追求和踐行,這是學(xué)習(xí)目的最純粹、最直接的表現(xiàn)?!笆恐居诘馈保ā独锶省罚苯颖憩F(xiàn)出對于“道”的追求和踐行;“子曰:朝聞道,夕死可矣”(《里仁》),“子曰:篤信好學(xué),守死善道”(《泰伯》)更是突出展現(xiàn)了孔子對于“道”的重視已超越生死,亦可從中體會出“求道”對于學(xué)習(xí)的指向性價值。

        二、學(xué)習(xí)態(tài)度

        (一)謙虛

        謙虛是孔子認(rèn)為比較重要的學(xué)習(xí)態(tài)度和品質(zhì),只有謙虛才能有自知之明,知道自己的知識水平,才有更進(jìn)一步明晰自己的不足和提升自己的可能,是接收新知識、提升自己的前提?!耙娰t思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》),“三人行,必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚┑日撌龆汲浞煮w現(xiàn)出謙虛的求學(xué)態(tài)度。

        (二)好學(xué)

        好學(xué)是學(xué)習(xí)進(jìn)步的保障,如果不好于學(xué)、不樂于學(xué),不能從學(xué)習(xí)中感受到自我進(jìn)步和豁然開朗的快樂,很容易使人陷入倦怠的窘境??鬃淤潛P(yáng)好學(xué)的態(tài)度,推崇顏回,因其“好學(xué)”??鬃幼陨砭秃芎脤W(xué),從“子入太廟,每問事”(《八佾》)可以看出;“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”(《述而》)的自我評價,更體現(xiàn)出孔子志于學(xué)、好于學(xué)、樂于學(xué)的態(tài)度。

        (三)務(wù)實(shí)

        這里的務(wù)實(shí),其實(shí)包含有兩層意思,一是求知層面的自知自省,二是體驗(yàn)知識層面的踐行。孔子強(qiáng)調(diào)個體在求知時的自我認(rèn)知,認(rèn)為“知之為知之,不知為不知”(《為政》),強(qiáng)調(diào)自知;認(rèn)為“三人行,必有我?guī)煛?、“見賢思齊”,強(qiáng)調(diào)自省。在體驗(yàn)知識層面,孔子認(rèn)為“君子欲訥于言而敏于行”、“古者言之不出,恥躬之不逮也”(《里仁》),強(qiáng)調(diào)知識在日常生活中的踐行和體悟,而對于脫離踐行而夸夸奇談的知識,例如“群居終日,言不及義”(《陽貨》),深惡痛絕。

        (四)有恒

        學(xué)習(xí)是從一個從感性到理性、從知到行的一個持續(xù)過程,需克服懈怠、懶惰、盲目等困難,要求持續(xù)前進(jìn)的勇氣和持之以恒的毅力??鬃釉小盀樯街f”,突出有恒的重要性,認(rèn)為“譬如為山,未成一簣,止,吾止也!譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也!”(《子罕》),認(rèn)為學(xué)習(xí)就像“為山”一樣,半途而廢就會功虧一簣,只有勇猛精進(jìn)、持之以恒,才能有所成就。

        三、學(xué)習(xí)方法

        (一)“學(xué)”

        作為學(xué)習(xí)方法的“學(xué)”,在這里特指基礎(chǔ)素材(古代典籍)和感性知識的積累。在《論語》中可以看出,這是學(xué)習(xí)的第一個階段,完成基本知識的接收和沉淀,是知識內(nèi)化和進(jìn)步的基礎(chǔ)?!白釉唬何釃L終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也?!保ā缎l(wèi)靈公》)可以看出“學(xué)”的重要性?!皩W(xué)”的具體表現(xiàn)形式除了學(xué)習(xí)古代典籍著作外(“好古”),還可以通過“多聞”、“多見”、“多問”等方式,從實(shí)際生活中獲得第一階段的知識。

        (二)“思”

        “思”作為學(xué)習(xí)的第二階段,在邏輯上是“學(xué)”之后,即發(fā)生于個體獲得基礎(chǔ)知識材料之后,并對其進(jìn)行分析、思考和吸收的過程。正如孔子在闡述“學(xué)”與“思”的經(jīng)典論述“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)者殆”(《為政》)中所言,在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考,才能避免迷惑。

        (三)“問”

        此處的“問”主要是指在“思”的基礎(chǔ)上,針對在思辨過程中出現(xiàn)的疑問,自身思考不能解決的情況下的“問”,跟上文中“學(xué)”的表現(xiàn)方式“多問”(為獲取第一階段基礎(chǔ)知識材料,并未經(jīng)過“思”的階段)是有區(qū)別的?!皢枴辈⒎潜粍拥慕邮苤R,而是在自身思考后,尋求問題解決和思維通達(dá)的主動求教,更多的體現(xiàn)是“不憤,不啟;不悱,不發(fā)?!保ā妒龆罚┑囊馕丁?/p>

        (四)“行”

        “行”實(shí)在“學(xué)、思、問”之后思維層面暢通后的驗(yàn)證行為,一方面是檢驗(yàn)知識正確與否的重要方法,另一方面對于知識的理解和內(nèi)化有促進(jìn)作用。因此,孔子非常重視“行”,認(rèn)為“誦詩三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為!”,強(qiáng)調(diào)“行”對于學(xué)習(xí)重要作用,認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“敏于行”,避免“巧言令色”。

        四、孔子“學(xué)習(xí)觀”對于大學(xué)生學(xué)業(yè)情況的啟示

        (一)立志——明確學(xué)習(xí)目的

        當(dāng)前大學(xué)生在學(xué)習(xí)目的上存在模糊性和功利性的特征,學(xué)習(xí)知識的首要目的既非“求道”也非“求仁”,更多的是為了裝飾自己、便于今后工作等現(xiàn)實(shí)目的。學(xué)習(xí)目的功利性和模糊性必然來帶學(xué)習(xí)的動力不足、學(xué)習(xí)快樂感不足,那么學(xué)習(xí)的持續(xù)性、效果都會大打折扣,更不用說對于真理的探索了。因此,孔子“志于學(xué)”,無論是對真理的探索(求道)還是服務(wù)社會(求仁)對于當(dāng)前的大學(xué)生都是有啟示意義的,便于大學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的,弄清自己究竟是為了什么而學(xué)習(xí),樹立崇高而科學(xué)的學(xué)習(xí)目的,才是個體求學(xué)不斷上進(jìn)的基礎(chǔ),是社會集體知識發(fā)展的需求。

        (二)態(tài)度——正確看待學(xué)習(xí)

        如何看待學(xué)習(xí)不僅是個體學(xué)習(xí)目的的直接提現(xiàn),還是個體對學(xué)習(xí)主觀能動性的直接體現(xiàn)。當(dāng)前大學(xué)生因?yàn)槭軐W(xué)習(xí)目的模糊化和功利化的影響,主觀能動性不足,缺乏“志于學(xué)、好于學(xué)、樂于學(xué)”的精神,導(dǎo)致學(xué)習(xí)空洞化、形式化,只求“不掛科”就萬事大吉,這顯然并非正確學(xué)習(xí)態(tài)度,這樣培養(yǎng)出來的大學(xué)生也不會有真正的本領(lǐng)。因此,孔子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度,其提倡的“謙虛、好學(xué)、務(wù)實(shí)、有恒”等學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)品質(zhì)實(shí)在值得當(dāng)前的教育深思,值得廣大大學(xué)生深思。

        (三)方法——科學(xué)開展學(xué)習(xí)

        學(xué)習(xí)方法對于學(xué)習(xí)效果和個體思維培育有重要作用,好的學(xué)習(xí)方法可以事半功倍,不科學(xué)的學(xué)習(xí)方法不僅效果低下甚至有害。當(dāng)前的大學(xué)教育在“學(xué)”上下的功夫很大,理論教育從小學(xué)一直進(jìn)行大學(xué),但在啟發(fā)學(xué)生“思”,引導(dǎo)學(xué)生“問”、促使學(xué)生“行”上還做得不夠。學(xué)習(xí)本身是一個學(xué)、思、問、行俱全的綜合過程,是一個螺旋式不斷重復(fù)上升的發(fā)展過程。因此,孔子的學(xué)習(xí)方法可以啟發(fā)大學(xué)生將理論知識和實(shí)踐知識結(jié)合起來,用理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐反饋理論,在知和行中不斷內(nèi)化和深化知識。

        參考文獻(xiàn)

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        [4] 谷向偉.孔子的實(shí)踐學(xué)習(xí)觀及當(dāng)代價值[J].重慶社會科學(xué),2018(08).

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        作者簡介:趙揚(yáng),研究實(shí)習(xí)員,中國民航飛行學(xué)院。

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