趙揚(yáng)　張秋陽

摘 要：孔子作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，作為歷代推崇的“至圣先師”，其思想蘊(yùn)含著豐富的“教”與“學(xué)”的內(nèi)容，對后世教育、學(xué)習(xí)有深遠(yuǎn)影響。文章主要依據(jù)《論語》記載的孔子言行，采用系統(tǒng)分析法，從學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法等方面分析孔子的“學(xué)習(xí)觀”，并研究其中超時代的治學(xué)精神對于目前大學(xué)生學(xué)業(yè)問題的啟示價值。

關(guān)鍵詞：孔子;學(xué)習(xí)觀;大學(xué)生;學(xué)業(yè)情況

孔子作為被后世推崇備至的“至圣先師”、“萬世師表”，作為影響我國幾千年歷史的儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，其關(guān)于教育和治學(xué)的思想對后世影響至深?？鬃颖救藢τ趯W(xué)習(xí)非常重視，“我非生而知之者，好古，敏而求之者也”（《述而》）;錢穆也曾說，孔子一生主在教，孔子之教主在學(xué)。因此，研究孔子“學(xué)習(xí)觀”，探討學(xué)習(xí)的目的、態(tài)度和方法，啟示當(dāng)前的大學(xué)學(xué)習(xí)具有現(xiàn)實(shí)價值。

一、孔子“學(xué)習(xí)觀”闡述

（一）學(xué)習(xí)目的

孔子在討論學(xué)習(xí)的時候，很少談?wù)搶W(xué)習(xí)的目的。但根據(jù)《論語》的記載還是可以發(fā)現(xiàn)孔子為學(xué)的目的，或者說為學(xué)的原因。綜合來看，孔子的學(xué)習(xí)目的主要包含世俗道德層面和超世俗層面兩個方面。

（二）“求仁”——世俗道德層面

孔子所處時代乃是春秋末年，禮樂崩壞，孔子希望恢復(fù)周朝的禮樂制度和社會秩序（部分有改良）。因此孔子的治學(xué)和教學(xué)在其內(nèi)容上有明顯的政治傾向，即“仁”，學(xué)習(xí)的目的就是“求仁”。“求仁”表現(xiàn)在個人層面是追求自身道德修養(yǎng)和思想境界，通過自身言行追求“仁”，也就是“學(xué)為君子儒”（《雍也》）;表現(xiàn)在社會層面則是通過“克己復(fù)禮，天下歸仁”，構(gòu)建“君君、臣臣、父父、子子”社會秩序，實(shí)現(xiàn)“仁政”（《顏淵》）。

（三）“求道”——超道德層面

“道”就是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。“求道”，即對“真理”、“真知”、“規(guī)律”的追求和踐行，這是學(xué)習(xí)目的最純粹、最直接的表現(xiàn)?！笆恐居诘馈保ā独锶省罚苯颖憩F(xiàn)出對于“道”的追求和踐行;“子曰：朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），“子曰：篤信好學(xué)，守死善道”（《泰伯》）更是突出展現(xiàn)了孔子對于“道”的重視已超越生死，亦可從中體會出“求道”對于學(xué)習(xí)的指向性價值。

二、學(xué)習(xí)態(tài)度

（一）謙虛

謙虛是孔子認(rèn)為比較重要的學(xué)習(xí)態(tài)度和品質(zhì)，只有謙虛才能有自知之明，知道自己的知識水平，才有更進(jìn)一步明晰自己的不足和提升自己的可能，是接收新知識、提升自己的前提?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》），“三人行，必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚┑日撌龆汲浞煮w現(xiàn)出謙虛的求學(xué)態(tài)度。

（二）好學(xué)

好學(xué)是學(xué)習(xí)進(jìn)步的保障，如果不好于學(xué)、不樂于學(xué)，不能從學(xué)習(xí)中感受到自我進(jìn)步和豁然開朗的快樂，很容易使人陷入倦怠的窘境?？鬃淤潛P(yáng)好學(xué)的態(tài)度，推崇顏回，因其“好學(xué)”?？鬃幼陨砭秃芎脤W(xué)，從“子入太廟，每問事”（《八佾》）可以看出;“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》）的自我評價，更體現(xiàn)出孔子志于學(xué)、好于學(xué)、樂于學(xué)的態(tài)度。

（三）務(wù)實(shí)

這里的務(wù)實(shí)，其實(shí)包含有兩層意思，一是求知層面的自知自省，二是體驗(yàn)知識層面的踐行。孔子強(qiáng)調(diào)個體在求知時的自我認(rèn)知，認(rèn)為“知之為知之，不知為不知”（《為政》），強(qiáng)調(diào)自知;認(rèn)為“三人行，必有我?guī)煛?、“見賢思齊”，強(qiáng)調(diào)自省。在體驗(yàn)知識層面，孔子認(rèn)為“君子欲訥于言而敏于行”、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》），強(qiáng)調(diào)知識在日常生活中的踐行和體悟，而對于脫離踐行而夸夸奇談的知識，例如“群居終日，言不及義”（《陽貨》），深惡痛絕。

（四）有恒

學(xué)習(xí)是從一個從感性到理性、從知到行的一個持續(xù)過程，需克服懈怠、懶惰、盲目等困難，要求持續(xù)前進(jìn)的勇氣和持之以恒的毅力?？鬃釉小盀樯街f”，突出有恒的重要性，認(rèn)為“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也！”（《子罕》），認(rèn)為學(xué)習(xí)就像“為山”一樣，半途而廢就會功虧一簣，只有勇猛精進(jìn)、持之以恒，才能有所成就。

三、學(xué)習(xí)方法

（一）“學(xué)”

作為學(xué)習(xí)方法的“學(xué)”，在這里特指基礎(chǔ)素材（古代典籍）和感性知識的積累。在《論語》中可以看出，這是學(xué)習(xí)的第一個階段，完成基本知識的接收和沉淀，是知識內(nèi)化和進(jìn)步的基礎(chǔ)?！白釉唬何釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）可以看出“學(xué)”的重要性?！皩W(xué)”的具體表現(xiàn)形式除了學(xué)習(xí)古代典籍著作外（“好古”），還可以通過“多聞”、“多見”、“多問”等方式，從實(shí)際生活中獲得第一階段的知識。

（二）“思”

“思”作為學(xué)習(xí)的第二階段，在邏輯上是“學(xué)”之后，即發(fā)生于個體獲得基礎(chǔ)知識材料之后，并對其進(jìn)行分析、思考和吸收的過程。正如孔子在闡述“學(xué)”與“思”的經(jīng)典論述“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)者殆”（《為政》）中所言，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，才能避免迷惑。

（三）“問”

此處的“問”主要是指在“思”的基礎(chǔ)上，針對在思辨過程中出現(xiàn)的疑問，自身思考不能解決的情況下的“問”，跟上文中“學(xué)”的表現(xiàn)方式“多問”（為獲取第一階段基礎(chǔ)知識材料，并未經(jīng)過“思”的階段）是有區(qū)別的?！皢枴辈⒎潜粍拥慕邮苤R，而是在自身思考后，尋求問題解決和思維通達(dá)的主動求教，更多的體現(xiàn)是“不憤，不啟;不悱，不發(fā)?！保ā妒龆罚┑囊馕丁?/p>

（四）“行”

“行”實(shí)在“學(xué)、思、問”之后思維層面暢通后的驗(yàn)證行為，一方面是檢驗(yàn)知識正確與否的重要方法，另一方面對于知識的理解和內(nèi)化有促進(jìn)作用。因此，孔子非常重視“行”，認(rèn)為“誦詩三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為！”，強(qiáng)調(diào)“行”對于學(xué)習(xí)重要作用，認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)“敏于行”，避免“巧言令色”。

四、孔子“學(xué)習(xí)觀”對于大學(xué)生學(xué)業(yè)情況的啟示

（一）立志——明確學(xué)習(xí)目的

當(dāng)前大學(xué)生在學(xué)習(xí)目的上存在模糊性和功利性的特征，學(xué)習(xí)知識的首要目的既非“求道”也非“求仁”，更多的是為了裝飾自己、便于今后工作等現(xiàn)實(shí)目的。學(xué)習(xí)目的功利性和模糊性必然來帶學(xué)習(xí)的動力不足、學(xué)習(xí)快樂感不足，那么學(xué)習(xí)的持續(xù)性、效果都會大打折扣，更不用說對于真理的探索了。因此，孔子“志于學(xué)”，無論是對真理的探索（求道）還是服務(wù)社會（求仁）對于當(dāng)前的大學(xué)生都是有啟示意義的，便于大學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，弄清自己究竟是為了什么而學(xué)習(xí)，樹立崇高而科學(xué)的學(xué)習(xí)目的，才是個體求學(xué)不斷上進(jìn)的基礎(chǔ)，是社會集體知識發(fā)展的需求。

（二）態(tài)度——正確看待學(xué)習(xí)

如何看待學(xué)習(xí)不僅是個體學(xué)習(xí)目的的直接提現(xiàn)，還是個體對學(xué)習(xí)主觀能動性的直接體現(xiàn)。當(dāng)前大學(xué)生因?yàn)槭軐W(xué)習(xí)目的模糊化和功利化的影響，主觀能動性不足，缺乏“志于學(xué)、好于學(xué)、樂于學(xué)”的精神，導(dǎo)致學(xué)習(xí)空洞化、形式化，只求“不掛科”就萬事大吉，這顯然并非正確學(xué)習(xí)態(tài)度，這樣培養(yǎng)出來的大學(xué)生也不會有真正的本領(lǐng)。因此，孔子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度，其提倡的“謙虛、好學(xué)、務(wù)實(shí)、有恒”等學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)品質(zhì)實(shí)在值得當(dāng)前的教育深思，值得廣大大學(xué)生深思。

（三）方法——科學(xué)開展學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)方法對于學(xué)習(xí)效果和個體思維培育有重要作用，好的學(xué)習(xí)方法可以事半功倍，不科學(xué)的學(xué)習(xí)方法不僅效果低下甚至有害。當(dāng)前的大學(xué)教育在“學(xué)”上下的功夫很大，理論教育從小學(xué)一直進(jìn)行大學(xué)，但在啟發(fā)學(xué)生“思”，引導(dǎo)學(xué)生“問”、促使學(xué)生“行”上還做得不夠。學(xué)習(xí)本身是一個學(xué)、思、問、行俱全的綜合過程，是一個螺旋式不斷重復(fù)上升的發(fā)展過程。因此，孔子的學(xué)習(xí)方法可以啟發(fā)大學(xué)生將理論知識和實(shí)踐知識結(jié)合起來，用理論指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)踐反饋理論，在知和行中不斷內(nèi)化和深化知識。

參考文獻(xiàn)

[1] 宋淑萍.中國人的圣書——論語[M].北京：中國友誼出版公司，2010.

[2] 楊洪.《論語》中的“學(xué)”“習(xí)”觀[J].中華文化論壇，2016（06）.

[3] 杜鋼.古典儒家的學(xué)習(xí)觀：一個“為己之學(xué)”的視角[J].教育評論，2016（11）.

[4] 谷向偉.孔子的實(shí)踐學(xué)習(xí)觀及當(dāng)代價值[J].重慶社會科學(xué)，2018（08）.

[5] 陳功江.孔子的學(xué)習(xí)觀及當(dāng)代啟示[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2017（06）.

[6] 陳德安.孔子論學(xué)習(xí)過程及其方法[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1982（02）.

作者簡介：趙揚(yáng)，研究實(shí)習(xí)員，中國民航飛行學(xué)院。