摘要：分析綜合法、分析還原與理性重建以及歐幾里德證明法使得霍布斯的哲學(xué)觀念演變成機(jī)械的唯物主義?；舨妓拐J(rèn)為自私的本質(zhì)導(dǎo)致自然狀態(tài)下的人處在相互懷疑和攻擊的處境，自私的本質(zhì)無法順利達(dá)成社會(huì)契約，因此需要絕對權(quán)力的主權(quán)者保障契約的執(zhí)行，所以法律就是主權(quán)者的命令。

關(guān)鍵詞：人性惡;社會(huì)契約論;利維坦

一、 人性惡

霍布斯作為近代哲學(xué)的偉大開創(chuàng)者，他對當(dāng)時(shí)的哲學(xué)體系理論的影響是巨大的，他的人性論有著比較大的合理性，可是也有著格外明顯的理論缺憾。個(gè)人主義的利己之心是霍布斯人性論的基礎(chǔ)，他感到人在本質(zhì)上具有自私自利的特點(diǎn)，在考慮事情的時(shí)候總是在內(nèi)心深處為自己著想，將自己的利益放在最前端，并且自己與他人之間的利益是不相容并且十分沖突的，但是又因?yàn)樵谧匀粰?quán)利方面，每個(gè)人的主體地位是對等的，他們對所有事物甚至于是別人的軀體都可以同等占有，所以在生活中出現(xiàn)紛爭和對抗是很難避免的。于是自然狀態(tài)就浮現(xiàn)為“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”的尷尬局面。

霍布斯在闡述他的人性論觀點(diǎn)時(shí)，首先采用了假設(shè)方法，并且以此作為一個(gè)大前提。在早時(shí)期的自由主義學(xué)派的研究人把人當(dāng)成原子式的功利人，這一假設(shè)使得自由主義學(xué)派研究者把自由看作是原子式的功利人本來就擁有并且長時(shí)間占有的。而霍布斯從機(jī)械論觀點(diǎn)出發(fā)去研究人的生理和心理上的一系列活動(dòng)以及他們之間的聯(lián)系，進(jìn)一步來解釋人的某些感情和特殊欲望。他表示，人與世間萬物都時(shí)沒有區(qū)別的，同樣是一個(gè)物體，也同樣是受力學(xué)規(guī)律支配的，就好像世間所有的都好像一個(gè)質(zhì)點(diǎn)。與質(zhì)點(diǎn)不同的去進(jìn)一步闡述相似性，比如說人的心臟就好像是鐘表上的發(fā)條，不斷地給予人動(dòng)力，而神經(jīng)和關(guān)節(jié)的作用即正如同其中的游絲和齒輪，各自完成自己的工作。其實(shí)不僅人的生理活動(dòng)可以看作遵循著機(jī)械力學(xué)原理，進(jìn)一步說，機(jī)械力學(xué)還決定著人的思想、感覺、欲望。霍布斯提出的這種籠統(tǒng)的利己主義的人性論，正真實(shí)反映出了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族對利益價(jià)值的追求的對金錢的貪戀，從而反映出了本性的惡，它建立了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說的基礎(chǔ)。

霍布斯觀點(diǎn)的基本前提是：人人生而平等。原初世界每個(gè)人在力量和智慧等諸多方面在他看來天生下來都是平等的，這使得每個(gè)人都有著抵抗其他人的能力。這樣的平等導(dǎo)致了無休止的爭斗，人類文明難以構(gòu)建。每個(gè)人都想自我利益最大化，到最后全盤皆輸。

二、 社會(huì)契約論

在大部分契約論研究者看來，個(gè)人一開始是出于自然環(huán)境但是獨(dú)立出去的一個(gè)個(gè)的不同個(gè)體，都擁有自然神圣不可剝奪的權(quán)利，但是因?yàn)槭茏匀粻顟B(tài)之中各種各樣的不便限制，才訂立了契約，而契約作為一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)將序幕拉入了政治社會(huì)?；舨妓箯娜诵哉摰挠^點(diǎn)出發(fā)，將提出的自然狀態(tài)作為前提，提出了自然法、自然權(quán)利的基本原則，在此基礎(chǔ)上與社會(huì)契約論相結(jié)合，自此又拉開了新時(shí)代帷幕。

根據(jù)霍布斯的描述，在國家成立之前的自然狀態(tài)下，沒有法律，沒有權(quán)威，同樣沒有統(tǒng)治管理，每個(gè)人都各自獨(dú)立平等的生活。但是在資源有限的情況下，同一個(gè)范圍內(nèi)的人生活產(chǎn)生競爭交集，就會(huì)相互之間進(jìn)行激烈的競爭去爭搶資源，人與人的斗爭就是由此展開的。

霍布斯的“自然狀態(tài)”可以簡單地概括為人們對于自然資源的一種爭斗。在此前提下，霍布斯提出的“社會(huì)契約”就可以很好理解了，即霍布斯將自然狀態(tài)的描述過于混亂以及霍布斯對于秩序的渴望有關(guān)，可以簡單概括為個(gè)人放棄管理自己的權(quán)利，賦予某一擁有強(qiáng)大力量者，并承認(rèn)他的一切行為。由此可見，霍布斯的“社會(huì)契約”與神學(xué)還是有著很大的關(guān)系但是不可否認(rèn)，他的觀點(diǎn)已經(jīng)有了很強(qiáng)的進(jìn)步性和邏輯性。霍布斯的社會(huì)契約論第一次發(fā)出了近代自由主義的聲音。

三、 利維坦

我們都說一個(gè)人的成就與他的年輕時(shí)期經(jīng)歷是有著密切關(guān)系的，霍布斯也不例外，十七世紀(jì)的世界環(huán)境特別是歐洲環(huán)境對他的政治思想產(chǎn)生了重要的影響，霍布斯曾經(jīng)擔(dān)任家庭教師，長期處于階級(jí)的過渡期中。當(dāng)時(shí)《利維坦》一書的全名是“利維坦：教會(huì)和公民聯(lián)邦的內(nèi)容、形式和權(quán)力”。首先，他承認(rèn)了上帝是第一位的，其次否認(rèn)了最終目的說和至善的觀點(diǎn)，并且將其取消。這樣就解除了外在的道德目的對行為的支配，使得人的利益就是目的。

霍布斯把“利維坦”稱為“有朽的神”。到了近代，上帝的形象在一些教派中發(fā)生了巨大的變化，側(cè)重點(diǎn)從“理性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙庵尽保覀兒茈y用我們的思想去推定上帝的意志?；舨妓拐J(rèn)為利維坦是人造的人，與之前的觀點(diǎn)類比可以將主權(quán)看成是人造的靈魂體，而執(zhí)法部門人員行政部門人員是一些關(guān)節(jié)，通過職位的聯(lián)系進(jìn)行有秩序的履行權(quán)力過程則是神經(jīng)，當(dāng)然財(cái)富和實(shí)力就是人們的血肉之軀。無論是對上帝之國的證明，還是對黑暗王國的否定，都不能僅僅從消極意義上接受其表面的批判成果，而更應(yīng)從利維坦的構(gòu)成角度考慮如何將之轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹e極意義的內(nèi)在要素。從這個(gè)意義上說，霍布斯處理宗教問題的最終目的，是要將啟示宗教改造成公民宗教。

作者簡介：

張家祎，河北省保定市，河北大學(xué)。