葛宇寧

摘要：公平是人類永恒的追求，也是永恒的話題。但是人們對公平的理解卻并不一致。每個人都得到其應該得到的東西，也即各得其所，是公平最通常的含義。除此之外，公平還有平等、自由、人的發(fā)展范式的界定。公平貿(mào)易，如果從本源來講，就是買賣公平的問題。在近現(xiàn)代國際貿(mào)易中，公平貿(mào)易先后有自由貿(mào)易，以及照顧發(fā)展中國家兩種方式。從“各得其所”來講，公平貿(mào)易，就應該是通過貿(mào)易，交易雙方都得了自己需要的東西。而特朗普所謂的“公平貿(mào)易”，極具美國“特色”，其本質(zhì)是美國利益優(yōu)先和至上。

關(guān)鍵詞：公平;公平貿(mào)易;自由貿(mào)易

中圖分類號：F014 ? ?文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2019）10-0013-03

公平是人類的永恒追求，幾乎每個時代，都有其不公平之處，也都有對不公平的抗議。但是，公平也是被人們誤解和“利用”最多的字眼之一，人們往往是在不同的意義上來認識公平和界定公平的，甚至有時候其含義差異極大。在以往的國家貿(mào)易中，“弱勢國家”往往訴諸貿(mào)易公平，來抗議美國等國的霸權(quán)主義貿(mào)易規(guī)則，使得整個國際貿(mào)易的收益大部分流入到這些發(fā)達國家。而特朗普在上任之初，又以“公平貿(mào)易”為理由，來不斷制裁、打擊其他國家，其中包括中國，對中國發(fā)動了強勢的貿(mào)易摩擦。這場摩擦不斷升級，至今硝煙彌漫，尚無可行的結(jié)束途徑和明確的和解期限。那么特朗普的“公平貿(mào)易”到底是個什么東西？其本質(zhì)是什么？這一切都值得我們?nèi)ヌ骄?，從公平的“真理”角度，去給予有力的反駁。

一、何謂公平

若想正確理解貿(mào)易公平，我們必須從理解公平本身開始，貿(mào)易公平僅是公平的一次運用而已，它依附于對公平本身的理解。如果從字面來理解，“公”，主要是指公道、公共性;“平”，主要是平等之意，由此可以說，公平就是指彼此平等，能夠得到平等對待，處理事情不偏不倚，在事情的結(jié)果上，能夠得到平等照顧，得到自己應該得到的結(jié)果。公平，和正義、公正等，是很難區(qū)分的，在深層次上，三者應該是同等含義。它們的根本之義，就是參與各方（或每個人）都得到了自己應該得到的結(jié)果（本文也是在同等意義上使用這三個概念的）。

每個人都得到其應該得到的東西，也即各得其所，是公平最通常的含義。早在古希臘，這一含義基本上就已經(jīng)得到確定。在古希臘偉大的思想家柏拉圖和亞里士多德那里就是如此理解的。在柏拉圖看來：“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事?！盵1]在柏拉圖的政治哲學中，認為城邦中的人們，天生是分為幾個階層的，這是造物主的安排，不同的階層是由不同的材料“打造”的，因此其能夠做的事務不同，比如統(tǒng)治者階層，是造物主用黃金打造的，材質(zhì)較好，天生具有統(tǒng)治能力，就應該去做統(tǒng)治者，統(tǒng)治別人;而農(nóng)民和手工業(yè)者，是造物主用銅鐵做成的，只能從事體力勞動。那么公平就是按照每個階層的“材質(zhì)”構(gòu)成，去安排“合適”的事務，每個階層的人都只做自己應該做的事務，不去奢望去做屬于別的階層應該從事的事務，不僭越，不“越界”。這也就是所謂的“各得其所”。亞里士多德的公平觀也如出一轍，只是他認為不同階層的人，其德性不同，所以應該根據(jù)其德性來安排相應的事務，獲得相應的身份和待遇。如統(tǒng)治者的德性是智慧，能夠統(tǒng)攬全局，正確認識事物，把握事物的本質(zhì)，做出正確的決策，適合去統(tǒng)治人民、管理人民。其實，在基督教哲學中，也基本是如此理解公平的。在奧古斯汀看來：“正義就是使人各得其所”[2]

除此之外，人們對公平的理解還有以下幾種模式：

其一，羅爾斯模式。在當代西方政治哲學中，羅爾斯的公平觀念，基本上是影響最大的，以至于，人們只要討論公平正義，就很難繞過羅爾斯。羅爾斯對公平的理解，最基本的理念是平等，他持一種平等主義公平觀。這種平等，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，人們在基本權(quán)利上是平等的，生命權(quán)、受教育權(quán)、選舉權(quán)、信仰自由權(quán)等，是每一個人不可剝奪的權(quán)利，所有的人都平等地擁有。第二，由于社會弱勢群體，在現(xiàn)代競爭性的社會中，他們往往由于身體發(fā)育、智力狀況、家庭背景、運氣等，處于劣勢地位。因此實質(zhì)的公平和平等，就應該優(yōu)先考慮他們的利益。這主要是就經(jīng)濟安排上而言的。

其二，諾奇克模式。諾奇克對公正的最基本理解是“自由”，也即反對政府和國家的干預，人們自由地獲得財產(chǎn)、轉(zhuǎn)讓財權(quán)、積累財富，只要不違背法律的規(guī)定就行。至于最終的結(jié)果，誰得到了優(yōu)勢，獲得更多利益，誰得到利益較少，甚至沒有得到利益，都是公正的。國家不能去平衡，不能從獲得利益較多的一方取出一部分，去彌補利益受到影響的另一方。他說：“在自由的社會里，各種不同的人控制著不同的資源，新的財產(chǎn)來自于人們的自愿交換和自愿行為。就像人們在選擇同誰結(jié)婚時社會沒有對配偶的分配一樣，也不存在著一種待分配的份額，或?qū)Ψ蓊~的分配?！盵3]

其三，馬克思模式。馬克思公平觀的根本立場是人的自由全面發(fā)展，認為一切社會的安排都應該服務于人的自由全面發(fā)展，否則就是不公平的。從勞動力市場來看，工人和資本家好像各得其所，一方得到了勞動力，從而能夠順利進行生產(chǎn)，另一方得到了工資，可以養(yǎng)家糊口，生存下去。從每個人都得到其應該得到的東西來說，這場“交易”是“公平”的。但是，從根本上講，資本主義生產(chǎn)方式是不正義、不公平的，其最終導致了工人的異化生存狀態(tài)，資本家的發(fā)展建立在工人的不發(fā)展之上?！霸谝粯O是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！盵4]

二、何謂貿(mào)易公平

貿(mào)易公平，也就是公平貿(mào)易。如果從本源來講，就是買賣公平的問題。對買賣公平的要求從人類商品交易產(chǎn)生時就開始了。但是，現(xiàn)代意義的貿(mào)易公平，應該產(chǎn)生于現(xiàn)代的國際貿(mào)易之中，隨著國際貿(mào)易逐漸發(fā)達，產(chǎn)生了許多問題，于是產(chǎn)生了公平貿(mào)易的要求。

在19世紀三四十年代，英國率先完成了工業(yè)革命，成為世界上經(jīng)濟最發(fā)達的國家，最大的商品輸出國，因此極力提倡自由貿(mào)易，對進口的紡織品等不征收關(guān)稅。而英國的工廠主們發(fā)現(xiàn)，德國卻對從英國進口的紡織品征收高昂關(guān)稅，這就導致了德國紡織品大量被輸入到英國，而英國的紡織品卻難以進入德國。于是英國的產(chǎn)業(yè)組織就組織了“公平貿(mào)易俱樂部”，發(fā)起“公平貿(mào)易運動”，來抗議德國對貿(mào)易的限制。

還有一種公平貿(mào)易的概念來自于20世紀，隨著國際貿(mào)易的發(fā)展，國際分工也逐漸形成。發(fā)達國家往往提供金融、高科技產(chǎn)品、高級成品;而發(fā)展中國家往往提供原材料、半成品、初級產(chǎn)品。而在現(xiàn)行的貿(mào)易體制下，發(fā)達國家利用資本和技術(shù)優(yōu)勢，制定和運行了有利于自己的貿(mào)易規(guī)則，導致他們提供的產(chǎn)品往往價格較高，附加值較多，很多收益都流入其腰包。相反，他們卻極力壓低原材料和初級產(chǎn)品的價格，導致發(fā)展中國家在國際貿(mào)易中損失較大。于是就提出了公平貿(mào)易的觀念，要求提高原材料和初級產(chǎn)品的價格。

顯然，19世紀英國發(fā)起的“公平貿(mào)易”，更多地契合了諾奇克的公平模式;而20世紀，發(fā)展中國家主張的“公平貿(mào)易”則與羅爾斯的公平觀念相吻合。

至于“應得其所”，則應該是適合任何一場交易活動的，其最基本的要求，就是買方得到了商品的使用價值，滿足自己的需要;而賣方得到了商品的價值，使勞動付出得到了回報。經(jīng)濟學家布坎南就認為，通過交易，“兩個交易者達到了這樣一種結(jié)果：他們各自獲得了新的所有——兩種商品在雙方之間的一種新的歸屬或分配?！盵5]在他看來，人們在進入市場交易之前，其實心中已經(jīng)有了公平的衡量，正是基于交易是公平的，人們才會自愿走進市場。在交易中，每個人都是從自己利益最大化出發(fā)的，不過基于交易是一場博弈，交易結(jié)果也許無法使每一個參與交易的人都達到同樣的收獲和滿意。但人們不能否認其公正。[6]猶如一場賭博，最后有的人滿載而歸，有人的傾家蕩產(chǎn)，那些失敗的人只能感嘆自己技不如人或者運氣太差，他無法質(zhì)疑賭博本身以及賭博規(guī)則的正義性。當然，交易的正義性，也有前提條件，如交易規(guī)則的明晰性、交易過程的自愿性等。

至于馬克思的公平模式，更多地是從社會生產(chǎn)的目的考慮的。在馬克思看來，整個社會生產(chǎn)的目的是為了滿足人的需要，主要是滿足人的發(fā)展的需要。不過資本主義生產(chǎn)的目的卻不是如此，“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”。[7]而社會主義的基本原則之一就是“以滿足全體社會成員的需要為生產(chǎn)的根本目的”。[8]

三、特朗普“公平貿(mào)易”論的本質(zhì)

特朗普上臺伊始，就提出要用所謂“公平貿(mào)易”來取代“自由貿(mào)易”，認為美國在國際貿(mào)易利益中受到了損害，遭遇了不公平的對待。特朗普所感受到了“損害”，或者“不公平”對待，主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，認為美國進口多，出口少，導致自己的經(jīng)濟總量減少。第二，認為各國關(guān)稅不一，有些國家進口關(guān)稅較高，導致美國商品難以輸入。第三，認為與美國競爭的國外生產(chǎn)商，勞動力成本較低，導致美國商品失去競爭優(yōu)勢。

很顯然，這些都是無稽之談、無理之辯。美國出現(xiàn)貿(mào)易逆差，這確實是一個事實，不過這與他國無關(guān)，其根源在于美國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，美國是一個典型的“后工業(yè)化”國家，生產(chǎn)型產(chǎn)業(yè)比例較小，更多地是金融業(yè)、高科技產(chǎn)業(yè)。美國的“華爾街”通過金融運作，從全世界分得了大量的資本受益;美國很多高科技企業(yè)，每年從其他國家收取大量的專利費用。就這樣，全世界每年的勞動價值，很大一部分被美國瓜分了。美國依賴的就不是生產(chǎn)型企業(yè)。關(guān)稅有差別，這也是一個事實，全世界的關(guān)稅從來就沒有統(tǒng)一過，也無法統(tǒng)一，畢竟各國經(jīng)濟發(fā)展水平差別太大，只要一個國家的關(guān)稅水平符合世貿(mào)組織等機構(gòu)制定的規(guī)則，就無可厚非。至于勞動力成本，更是不可能一樣。一些非洲國家的工人，每個月收入大約是500元人民幣，美國的工人肯定是不會接受的。勞動力的成本主要是由勞動者生存發(fā)展所需要的生活資料的費用決定的，又受到歷史因素和道德因素的影響，這些基本上就是客觀的。

從前述關(guān)于公平的觀念來看，特朗普的“公平貿(mào)易”論基本上不符合其中任何一種，它是帶有美國“特色”的一種觀念。這種“公平貿(mào)易”論從本質(zhì)上講，就是對自由貿(mào)易的侵犯，是一種堅持美國利益優(yōu)先、至上的觀念。如今，國際貿(mào)易的大部分貿(mào)易規(guī)則都是在美國主導下制定的，而其現(xiàn)在卻要出爾反爾，推翻這些貿(mào)易規(guī)則，這是一種典型的“霸權(quán)主義思維”和“經(jīng)濟民族主義”。特朗普競選總統(tǒng)的一個重要口號就是“美國優(yōu)先”，他說：“從今天起，一切都只能以美國利益優(yōu)先。”也即他一旦當選美國總統(tǒng)，他的施政綱要就是美國的利益優(yōu)先，一切以美國利益為優(yōu)先考慮因素。為此不惜多處采取“退伙”行動。剛一上臺就簽署行政令，單方面拋棄跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定（TPP）（多邊），還認為退出TPP是一件好事，對美國人民有利。2017 年6月宣布退出《巴黎協(xié)定》，同年10 月又宣布退出聯(lián)合國教科文組織。次年5月美國宣布退出伊核協(xié)議，緊接著6月又宣布退出聯(lián)合國人權(quán)理事會等。

特朗普如果在其所謂的“公平貿(mào)易”的旗幟下，不斷走下去，其帶來的后果將會極其嚴重，不但不能使“美國再次偉大”，反而可能使美國經(jīng)濟陷入泥潭之中。對于整個國際社會來說，20世紀到今天，人類辛辛苦苦建立的國際貿(mào)易規(guī)則，尤其是多邊主義，將面臨坍塌的危險。從此，單邊主義、貿(mào)易保護主義、逆經(jīng)濟全球化將紛紛涌現(xiàn)，成為遮擋人類未來發(fā)展星空的“陰霾”。國際社會有必要聯(lián)合起來，共同對抗這種“霸權(quán)主義”，建立國際經(jīng)濟新秩序。

參考文獻：

[1] [古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務印書館，1986：154.

[2] 趙敦華，傅樂安.中世紀哲學：上卷[M].北京：商務印書館，2013：316.

[3] [美]諾奇克.無政府、國家和烏托邦[M].姚大志，譯.北京：中國社會科學出版社，2008：179-180.

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[5] [美]詹姆斯·M·布坎南.規(guī)則的理由[M].馮克利，等譯.北京：中國社會科學出版社，2004：58.

[6] [美]詹姆斯·M·布坎南.財產(chǎn)與自由[M].韓 旭，譯.北京：中國社會科學出版社，2002：18-19.

[7] 馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：714.

[8] 本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版，2018：272.

[責任編輯：金永紅]