陶莉

摘? ? 要： 吳地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。在吳地悠久的歷史長(zhǎng)河中，自明清以后涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的人才，其中不乏眾多廉吏清官?？梢哉f，廉潔文化因子是吳地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素之一。吳地的廉潔文化因子具有崇尚高潔、重視教育和文化傳家等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 吳地? ? 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? ? 廉潔文化? ? 文化因子

哲學(xué)家和心理學(xué)家研究表明，人的行為在相當(dāng)程度上取決于兩種因素：作為社會(huì)環(huán)境因子之一的文化因子和作為個(gè)體內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一的心智模式。文化因子與心智模式作為內(nèi)因，是人們行為范式的重要決定因素，在人們清廉或貪腐的行為抉擇中起著根本和決定的作用①。人杰地靈、人文薈萃的吳地孕育了精致典雅、睿智靈秀的吳地文化。明清時(shí)期吳地更是全國(guó)的文化中心和經(jīng)濟(jì)中心之一，蘇州是著名的“狀元之鄉(xiāng)”，人才輩出，經(jīng)科舉之路走上仕途的文人多堅(jiān)持操守，秉承崇尚文化、清正為人的道德信仰，涌現(xiàn)了大批清正廉潔官吏。在這一時(shí)期，吳地更是出現(xiàn)了以蘇州潘氏、東山王氏、常熟翁氏為代表的眾多文化世家，重視家庭教育、提倡向善高潔的道德教育，這些都構(gòu)成了吳地文化的重要組成部分，更是吳地廉政文化的典型代表和生動(dòng)案例。吳地廉潔文化歷史悠久，且獨(dú)具特色。

一、泰伯、仲雍南奔，開吳地文化尚德高潔之先河

（一）泰伯、仲雍引領(lǐng)吳地高潔禪讓之傳統(tǒng)。

距今3100多年前，周部落周太王的長(zhǎng)子泰伯（又稱太伯）和次子仲雍為了實(shí)現(xiàn)父親傳位于三子季歷的愿望，避遷吳地，南奔至太湖流域，在無錫的梅村建立了勾吳國(guó)。這一歷史《史記·周本紀(jì)》有載：“古公有長(zhǎng)子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎？長(zhǎng)子泰伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷?！雹凇妒酚洝翘兰摇份d：“太伯之奔荊蠻，自號(hào)‘句吳，荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯?！笨鬃釉凇墩撜Z·泰伯篇》中贊譽(yù)泰伯避讓王位的這一“至德”行為：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！焙侮套ⅲ骸巴踉唬骸┎?，周太王之長(zhǎng)子。次弟仲雍，少弟季歷。季歷賢，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三讓于王季?！雹?/p>

吳地之人對(duì)泰伯、仲雍兄弟二人品行和才能高度認(rèn)可，因?yàn)槎藥砹吮狈较冗M(jìn)的文明，“立為吳太伯”。泰伯、仲雍成為吳地道德的制高點(diǎn)，堪稱“道德楷模”。東漢時(shí)太守糜豹在閶門外建泰伯廟。北宋元祐年間，朝廷賜額泰伯廟“至德”，使吳地人的泰伯信仰日漸儒家化。明宣德五年（1430）蘇州知府況鐘重修泰伯廟，以泰伯的謙讓之德育化民眾。到了康熙四十四年（1705），皇帝南巡，在蘇州御賜“至德無名”于泰伯廟，以示敬仰和推崇。吳地逐漸形成泰伯信仰，以此德化教育，改革社會(huì)風(fēng)氣，明清時(shí)期引領(lǐng)了吳地崇尚廉潔文化的仕宦風(fēng)氣。讓德是仁德，超越于社會(huì)制度的約束和要求。

（二）季札“三讓”，承繼泰伯高潔之風(fēng)。

季札是仲雍的第19世孫吳王壽夢(mèng)的第四子，“幼而賢”。壽夢(mèng)欲傳位于季札，但為了維持國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固和兄弟間的和睦，季札先后三次推讓王位，“棄其室而耕”，被司馬遷贊譽(yù)為“延陵季子之仁心慕義無窮”。季札傳承和弘揚(yáng)了先祖泰伯、仲雍深明大義、謙和禮讓的高尚品德，使得吳國(guó)王室繼承有序，政權(quán)穩(wěn)定，社會(huì)安定發(fā)展，在24世吳王闔閭時(shí)期稱霸。

二、文化世家出廉吏

自三國(guó)時(shí)期起，吳地陸續(xù)出現(xiàn)了很多文化世家，這些文化大家族重視培養(yǎng)教育，重視子孫品德的修養(yǎng)和道德，多科舉出身但不局限于經(jīng)史子集等典籍的應(yīng)試，而是十分重視各方面素質(zhì)的提升，告誡歷代子孫向善積德、讀書傳家。即使是在經(jīng)濟(jì)繁盛的明清兩朝，吳地出現(xiàn)的文化世家也較少?gòu)氖陆?jīng)商活動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)讀書的重要性。吳地所出現(xiàn)的這些文化世家的子孫在走上仕途后，大多能秉承其先祖遺訓(xùn)，勤政廉潔、愛民如子。

（一）以陸績(jī)?yōu)榇淼年懯霞易濉?/p>

陸績(jī)，吳郡人，自幼聰穎過人，“懷橘遺親”的故事至今仍傳頌。元人郭居敬有詩(shī)贊嘆他對(duì)母親的至孝之心：“孝悌皆天性，人間六歲兒。袖中懷黃橘，遺母報(bào)乳哺。”陸績(jī)還是一位賢才之士，據(jù)《新唐書·陸龜蒙傳》記載，陸績(jī)“以直道見憚，出為郁林太守，加偏將軍”，“為郁林太守，罷歸無裝，舟輕不可越海，取石為重，人稱其廉，號(hào)郁林石”④。到了唐朝，廉石為陸氏后人所保存，后淹沒于土中，不為人知。直至明弘治丙辰（1496年），“今監(jiān)察御史胙城樊君祉巡按吳中，聞而美之，謂知府史侯簡(jiǎn)曰：‘先哲遺物，固宜表識(shí)，且有可以風(fēng)厲乎人者。顧其石僻在東城，非官吏朝夕屬目之所，其為埋沒等耳，吾將有以置而立之。侯以為然。于是吳縣知縣鄺璠、長(zhǎng)洲縣丞王綸相，與督役夫曳置察院之側(cè)，作亭覆之，而樊君為名之曰‘廉石”。“石之立為弘治丙辰四月，越月而亭成，樊君既題其楣曰‘漢郁林太守陸公廉石，復(fù)別琢石”⑤。清代，亭子頹毀，廉石埋沒于瓦礫，康熙四十八年（1709）陳鵬年任蘇州太守，在蘇州府學(xué)舊址上修葺郡學(xué)，將廉石移至郡學(xué)中，與況公祠相對(duì)。1988年，蘇州市人民政府將廉石遷至蘇州孔廟，今文廟明倫堂前，列為蘇州古跡，譽(yù)為“蘇玉”。吳寬在《廉石記》中贊曰：“君子則賞之。豈徒賞之？人又從而貴之敬之，視其物殆與魯璜、秦璧等，非物也，人也，該當(dāng)漢末吳郡陸公。”⑥將陸績(jī)喻為魯璜、秦璧“貴之敬之”，是對(duì)陸績(jī)“廉石”及吳地歷代對(duì)廉潔思想頌揚(yáng)和追隨的概括。

吳地陸氏家族歷經(jīng)魏晉南北朝至唐代，前后延續(xù)六百多年，人才輩出，為官者甚多，家族世世代代倡導(dǎo)為人清正、為官廉潔之家風(fēng)。陸褒“有志操”，不貪慕榮華富貴和虛名;陸紆“敏淑有思學(xué)”，陸遜一生出將入相，被贊為“社稷之臣”，深謀遠(yuǎn)慮，忠誠(chéng)耿直。陸胤“內(nèi)無粉黛附珠之妾，家無文甲犀象之珍”;陸曄“以清正著稱”，陸耽“亦有清譽(yù)”;陸徽“身亡之日，家無余財(cái)”，“清平無私，為太祖所善”;陸瓊“素尚清儉，俸祿皆散之宗族，卒之日，家無余資”。

（二）以顧雍為代表的顧氏家族。

顧氏是吳地著名的儒學(xué)世族，家學(xué)淵源深厚。族人敦厚、重德義，形成了特色鮮明的厚德門風(fēng)?！妒勒f新語》里就有對(duì)吳郡顧氏“厚”的評(píng)價(jià)?！秴强ぶ尽肪硪黄摺皹蛄骸庇涊d了顧氏族人遵守禮法：“百口橋，在長(zhǎng)洲縣東。東漢顧訓(xùn)，五世同居。族聚百口，衣食均等，尊卑有序。因其所居名其橋……歲朝會(huì)集，子孫悉坐，依次行酒。三歲以上者，并自知位次，不虧其禮。故俗又名試飲橋。”顧雍，為人堅(jiān)持原則，剛正不阿，深得孫權(quán)尊重和信任，“至德忠賢，輔國(guó)以禮”。顧悌，字子通，以孝悌廉正聞?dòng)卩l(xiāng)黨。

（三）以范仲淹為代表的范氏家族。

范仲淹（989-1052），字希文，謚號(hào)文正，世稱范文正公，吳縣（今江蘇蘇州）人。范仲淹一生為人正派，清白廉潔，堪為楷模。北宋時(shí)期，蘇州興學(xué)之風(fēng)逐漸興盛。吳地著名政治家、軍事家、文學(xué)家和教育家范仲淹有著較廣泛的社會(huì)影響，發(fā)揮著重要的作用。年輕時(shí)曾在廣德軍任職，離任時(shí)“貧止一馬，鬻馬而歸”。景佑元年（1034）任蘇州知州，在此期間建蘇州府學(xué)，并首創(chuàng)將官學(xué)與祭祀孔子的廟堂合為一體，形成“左廟右學(xué)”之格局，為各地所效仿。他在《岳陽樓記》中提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先憂后樂思想，不僅是吳地的寶貴精神遺產(chǎn)，而且融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，成為中國(guó)人的座右銘和思想行為準(zhǔn)則。范仲淹在蘇州任上，不僅重視教育，更提倡節(jié)儉廉潔。他一生節(jié)儉，開辦義莊，拿出自己的俸祿接濟(jì)家族貧瘺之人，又將購(gòu)買的自家宅地捐出修建學(xué)堂，興辦教育，開蘇州地區(qū)慈善事業(yè)之先河。

范仲淹身體力行地踐行愛民廉潔的傳統(tǒng)和思想，對(duì)其子孫起到重要的表率作用。他的四個(gè)兒子范純祐、范純?nèi)?、范純禮和范純粹，孫輩范正臣、范正思、范正平都位列權(quán)臣且有厚德，尤其是范純禮，“沉毅剛正”?！斗段恼矣?xùn)百字銘》是我國(guó)著名的家風(fēng)家訓(xùn)之一，教導(dǎo)子孫向善行善，提高道德水平。范仲淹家族的家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)范氏后人修德修身起到了重要的教育引導(dǎo)作用，其后人出現(xiàn)了多位品德高潔、有所作為的杰出人才，不乏廉潔奉公的愛民之吏。

三、崇文重教的社會(huì)風(fēng)氣引導(dǎo)官吏向善助學(xué)、勤政愛民

六朝時(shí)期，吳文化逐漸由崇尚武勇向崇尚文化的方向轉(zhuǎn)化，吳地向?qū)W之風(fēng)漸盛。隋唐時(shí)期，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，隨著科舉制度的建立，越來越多出身下層的知識(shí)分子通過科舉走上仕途，樹立了崇尚文化、重視教育的社會(huì)風(fēng)氣。吳地的教育體系也逐漸完備，崇文興教風(fēng)氣進(jìn)一步興盛，地方官吏和名儒多有興教向?qū)W之人。至遲到宋代，吳地文化的基本風(fēng)貌和主要特征已經(jīng)完全被崇尚文化取代。穩(wěn)定的社會(huì)、優(yōu)越的地理?xiàng)l件、逐漸繁榮的教育事業(yè)給吳地帶來繁榮的文藝景象。

“何似姑蘇詩(shī)太守，吟詠相繼有三人”，韋應(yīng)物、白居易和劉禹錫就是著名的“姑蘇詩(shī)太守”，他們?cè)谔K為官期間，不僅品格高潔，為官清廉，嚴(yán)于律己，還注重以身作則，以“食蔬程獨(dú)守，飲冰節(jié)靡違”為行為準(zhǔn)則，言傳身教。三位詩(shī)太守在蘇為官，不僅勤于政務(wù)、愛民如子、政績(jī)顯著，還創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)美的詩(shī)歌描述了蘇州的山水秀美、人杰地靈。韋應(yīng)物于788年至791年間擔(dān)任蘇州刺史3年，“理賦稅，勤政務(wù)”，五言詩(shī)《曉坐西齋》：“冬冬城鼔動(dòng)，稍稍林鴉去。柳意不勝春，巖光已知曙……公門自常事，道心寧易處？”描述了他勤于政務(wù)、通宵達(dá)旦的工作狀態(tài)。離任時(shí)兩袖清風(fēng)，連路費(fèi)都不足，寄居于永定寺，“野寺霜露月，家興羈旅情。聊租二頃田，方課子弟耕”，人們尊稱他“韋蘇州”。825年白居易任蘇州刺史，在蘇為官僅17個(gè)月，疏浚山塘河，“自開山寺路，水路往來頻。銀勒牽橋馬，花船載麗人”，對(duì)繁榮蘇州經(jīng)濟(jì)起到了重要的作用。蘇州人將七里山塘命名為“白公堤”，以示對(duì)他的尊敬、紀(jì)念和愛戴。劉禹錫在詩(shī)詞創(chuàng)作上，與白居易齊名，并稱“劉白”。841年任蘇州刺史，遭遇洪災(zāi)，他開倉(cāng)救濟(jì)，免除賦稅和徭役，安定民心，恢復(fù)生產(chǎn)。

四、明清時(shí)期吳地廉吏多

明朝初年，朱元璋以堅(jiān)定的肅貪決心、強(qiáng)有力的措施和力度整頓吏治，使得明朝初年官場(chǎng)相對(duì)較為清正廉潔，涌現(xiàn)出了大批清廉官員。朱元璋以身作則，生活上十分節(jié)儉，政務(wù)上十分勤奮，還倡導(dǎo)樹立廉潔的典型，對(duì)廉潔自律、品德高尚的官員加以嘉獎(jiǎng)。王英（1360—1422），字俊伯，江蘇昆山人。他在處理公務(wù)過程中以簡(jiǎn)靜為治，明察秋毫而使奸臣、貪官污吏得以伏法。朱元璋御賜“敦厚王英”四字彰表之。王英一生剛正不阿，清廉敦厚，兩袖清風(fēng)，去世時(shí)竟身無一金。滄浪亭五百名賢祠的像贊曰：“清廉敦厚，恪守官箴。焚櫬歸骨，囊無一金?！?/p>

明朝初年，朱元璋時(shí)期所建立起的廉潔制度影響了吳地的官場(chǎng)風(fēng)氣。明朝中后期起，蘇州成為全國(guó)的文化中心、經(jīng)濟(jì)中心。不僅人才輩出，而且明清兩朝在蘇州出現(xiàn)了很多愛民清官，如行履高潔的吳寬、連任十三載的蘇州知府況鐘、正直清廉的三朝清官王鏊、忠于職守堅(jiān)持原則的毛澄、操守嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)行醇正的吳一鵬、治政廉明的歸有光、公正無私為國(guó)選才的歸允肅、志操清潔的寇慎、倡導(dǎo)天下興亡匹夫有責(zé)的顧炎武、民不能忘的“豆腐湯”湯斌、低調(diào)為官力行實(shí)政的彭啟豐、以清節(jié)為天下第一的陸燿、甘貧樂道廉潔終生的石韞玉、勤政愛民的林則徐、驢車宰相沈桂芬和不媚上官媚庶人的暴式昭，等等。2010年，蘇州市原紀(jì)委書記沈文祖主編的《廉石千秋蘇州清官廉吏史話》一書由蘇州大學(xué)出版社正式出版。該書以高度的歷史責(zé)任感和嚴(yán)肅審慎的態(tài)度，認(rèn)真收集整理了歷史上在蘇州地區(qū)任職或蘇州籍在外地任職的近60名官吏的生平事跡。在這近60名官吏中，明清兩代的廉吏清官占比超過80%。

自泰伯仲雍奔吳所形成的廉潔文化因子在吳地悠久的歷史文化底蘊(yùn)中具有重要的地位，逐漸形成了吳地獨(dú)特的廉潔文化，并組成了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當(dāng)代廉政文化建設(shè)中，應(yīng)充分挖掘地方的廉潔文化資源，以服務(wù)于當(dāng)代的廉政建設(shè)。

注釋：

①王震國(guó).大生態(tài)時(shí)代的城市創(chuàng)新[A].上海：上海交通大學(xué)出版社，2014：77.

②司馬遷，著.李金華，標(biāo)點(diǎn).史記·周本紀(jì)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988：21.

③何晏，邢昺.論語注疏·泰伯[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999，100.

④歐陽修，宋祁.新唐書·陸龜蒙傳[M].北京：中華書局，1975：5613.

⑤⑥吳寬.匏翁家藏集·廉石記[M].四部叢刊初編，第1561冊(cè)，第161頁(yè).

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)建設(shè)基地吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心（編號(hào)：2018ZDJD-B018）項(xiàng)目成果。本論文得到江蘇高?！扒嗨{(lán)工程”資助、蘇州市職業(yè)大學(xué)“青藍(lán)工程”資助。