譚婧怡

摘 要：拉康的鏡像理論中關(guān)于身份自我認同的研究，為理解中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務宗旨提供了它山之石。鏡像理論的核心在于人類通過“鏡像”塑造出來的“他者”進行自我身份確立。中國共產(chǎn)黨宗旨的產(chǎn)生和形成過程，是“鏡像”中“他者”不斷塑造的結(jié)果。利用鏡像理論可以更理性地指導黨員踐行黨的宗旨。

關(guān)鍵詞：宗旨;鏡像;他者;認同

一、鏡像的產(chǎn)生與“我”的形成

1936年，法國精神分析學家、結(jié)構(gòu)主義學家拉康·雅克提出“鏡像階段”理論，闡釋鏡像對自我認同和自我構(gòu)建的意義，“一個尚處于嬰兒階段的孩子，舉步趔趄，仰倚母懷，卻興奮地將鏡中影像歸屬于自己，這在我們看來是在一種典型的情境中表現(xiàn)了象征性模式?！边@一理論模型源于對6 至18 個月嬰兒做的鏡像實驗發(fā)現(xiàn)：6 至18 個月的嬰兒在鏡中看到自己的影像后，不會像猿猴一樣如果感到此影像對自己不會產(chǎn)生威脅就不再關(guān)注它，而會對鏡中的自己產(chǎn)生強烈的好奇和興趣。

嬰兒通過鏡中的形象認識自己，這是自我認同的起點;隨后孩子通過母親、身邊的他人得到社會的認同，實現(xiàn)自我認同與建構(gòu)，這是個體自我初始建構(gòu)的時期。

這一理論已應用于當代心理學、哲學、文學等領(lǐng)域，若將其用于解讀中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務”宗旨的形象塑造，也有獨特之處。

根據(jù)鏡像理論，“我”對自身的認識是他人、他者的產(chǎn)物?！叭娜鉃槿嗣穹铡弊鳛橹袊伯a(chǎn)黨的宗旨，其產(chǎn)生和發(fā)展都在社會變遷這個“他者”和中國共產(chǎn)黨這個“我”之間相互作用下形成，塑造“他者”鏡像對如何踐行黨的宗旨具有指導意義。

二、從“認同”到“大他者”：宗旨鏡像形成過程

在鏡像理論中，認識鏡中的影像是嬰兒自我認同的開始。然后，他不斷對影像及他周圍親近人（尤其是母親）的面容、表情等 “小他者”產(chǎn)生認同。最終，嬰兒再次對周圍的整個語言符號系統(tǒng)這個“大他者”發(fā)出認同，從而內(nèi)化成“自我”。

人類社會產(chǎn)生之后，對“人自身及其價值是什么？”“歷史是由誰創(chuàng)造的？”這些問題的最初思考就是嬰兒自我認同的開始，是人類自我認同的前鏡像時期。

（一）“鏡像”認同——東西方“為人民”思想萌芽

當原始部落逐漸演變?yōu)閲液?，“如何正確認識和處理統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系？”等問題出現(xiàn)。各國的地理位置、歷史沿革、自然生態(tài)、社會制度等構(gòu)成了影響這些問題結(jié)果的“小他者”，不同國家的“小他者”產(chǎn)生了不同的自我認同。

就“統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系”問題，西方產(chǎn)生了“人本主義”思想，即重視對人類自身的關(guān)注，“把人當成目的而不是手段，關(guān)心人的痛苦和幸福，強調(diào)人在宇宙中的核心地位”;中國產(chǎn)生了“民本主義”思想，內(nèi)容包括“順民、得民、畏民、利民、富民、養(yǎng)民、撫民、教民”等，中國古代思想家倡導順應民意、保護民利、安撫民眾，實施德治與仁政。

（二）“小他者”鏡像——東西方“為人民”思想的局限

基于鏡像階段理論，嬰兒形成自我認同的“他者”首先是鏡子?！扮R子”是一種隱喻，還可指水、母親或他人的目光等，是“小他者”。這個階段，“拉康鏡像理論中的‘自我與‘他者相應而生，‘自我是在由無意識決定的新的主體布局中根據(jù)‘他者而構(gòu)成的，自我其實就是偽自我，他者就是自我的缺失”。這個階段的“小他者”在形成認同上有局限性。

“人本主義”的核心是抽象的個人，而不是“現(xiàn)實的人”。如普羅泰戈拉提出：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。”不能從具體的、現(xiàn)實的社會歷史條件中去考察人的本質(zhì)，過分追求非理性的欲望，容易走向個人主義?！懊癖局髁x”出現(xiàn)的前提是統(tǒng)治者維持其王權(quán)統(tǒng)治的需要而采取的措施，是一種“固君位”的“馭民”之術(shù)，民眾容易被別有用心的政治小山頭利用，不能真正達到為人民謀福祉的目的。

（三）“大他者”鏡像——全心全意為人民服務宗旨的形成

拉康鏡子階段中的他者也指“父親”，“隨著父法的介入，兒童被強迫與母親分離”?！案赣H”指代一種語言權(quán)威，拉康看來，“語言結(jié)構(gòu)和規(guī)則是父系的”是“大他者”，是兒童建立起獨立個體的開始，是鏡子階段的最終完成階段。此時，語言作為代替鏡子的“大他者”使主體性完全地構(gòu)建起來，克服了前鏡像階段物我不分的混沌狀態(tài)。

1847年馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一文中指出：巴黎公社的代表和公社委員是真正負責的“社會公仆”，他們是“為組織在公社的人民服務”。孫中山的三民主義理論也蘊含“為人民服務”的理念。1937年蔣介石制定的《暑期訓練要旨》也提出國民黨干部要“為人民服務”。1939年毛澤東在給張聞天的信中，首次提及“為人民服務”，1944年9月8日，毛澤東在張思德追悼會上發(fā)表了著名的《為人民服務》講話，這篇講話可以說體現(xiàn)了一個政黨在自我身份認同形成時期的欲望和所施加的努力。同時，毛澤東在一年之內(nèi)連續(xù)五次強調(diào)為人民服務思想，從而實現(xiàn)了“為人民服務”的思想的理論化轉(zhuǎn)型，中國共產(chǎn)黨的宗旨的鏡像階段得以完成。1945年在黨的七大上將“全心全意為人民服務”正式載入黨章，升華為中國共產(chǎn)黨奉行的唯一宗旨。

“全心全意為人民服務”作為中國共產(chǎn)的宗旨，處處被落實到了黨的執(zhí)政實踐中，在抗戰(zhàn)民主中站穩(wěn)腳跟，在民族獨立中贏得人心，在社會建設中聚合力量。我國革命和建設的整個歷程，就是“全心全意為人民服務”這個宗旨形成的“大他者”。最終發(fā)展成為了“以人民為中心的發(fā)展思想”，形成了中國共產(chǎn)黨以人民為本，團結(jié)人民，依靠人民，執(zhí)政為民的身份認同，達成了“全心全意為人民服務”的宗旨認同。

三、巧用鏡像理論，塑造正面自我認同

中國共產(chǎn)黨完成了“全心全意為人民服務”宗旨認同的“鏡像階段”之后，在新的歷史起點上。中國共產(chǎn)黨作為一個擁有8900多萬名黨員、在13億多人口大國長期執(zhí)政的大黨，要實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，需要在戰(zhàn)略上保證“全心全意為人民服務”這一宗旨不受其他不良思想的侵害，保證宗旨“鏡像”的完整。

（一）理解認知偏差，關(guān)注不同聲音

在城市發(fā)展規(guī)劃的制定過程中決策者是政府官員（黨員），是為人民服務的主體;評價者是人民群眾，是為人民服務的對象。但是由于決策者和評價者自身家庭狀況、家庭文化、教育背景、所在崗位等“大他者”的影響，決策者與評價者對城市發(fā)展規(guī)劃的認知會產(chǎn)生不同的“鏡像”。評價者的認知“鏡像”更容易受到喜好、經(jīng)驗等非理性因素（“小他者”）的影響，決策者往往認為自己調(diào)研之后的決策是理性語言（“大他者”）。因此當決策者參考評價者的建議時會逐漸發(fā)現(xiàn)認知偏差，“決策者會不斷地拒絕同評價者之間民主共商，從而導致一種難以控制與約束的強制、強權(quán)現(xiàn)象的發(fā)生”。

因此在具體工作中，起主導作用的政府官員（黨員）應該及時反思自己的認知“鏡像”對城市發(fā)展規(guī)劃是否產(chǎn)生了過度影響、負面影響，諸如強制推行某一方案、拒絕與人民群眾民主商討、不切實際地提出工作要求等。在中國共產(chǎn)黨踐行全心全意為人民服務宗旨的過程中，盡管決策者和評價者的認知“鏡像”有差異，但人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，滿足人民日益增長的美好生活的需要離不開雙方參與，只有力求決策者和評價者認知“鏡像”的相對稱，關(guān)注不同群體的聲音，才能有效促進宗旨意識指導實踐。

（二）挖局“語言符號”，平衡“好干部”標準

踐行全心全意為人民服務的宗旨，是中國共產(chǎn)黨的初心和使命，也是合格黨員的檢驗標準之一。我們黨的宗旨“鏡像”體現(xiàn)在黨員工作和生活的各種場景之中?！靶拍顖远?、為民服務、勤政務實、敢于擔當、清正廉潔”20字好干部標準，中國共產(chǎn)黨形象廣告《為了美好生活》在主流媒體熱播，感動中國10大人物評選等等，都是在不斷呈現(xiàn)“他者”的確定，讓黨員不斷向其靠近，在認同與內(nèi)化中，為黨員塑造的“他者”變成了黨員的“自我”。

但是，這個過程中需要注意兩個問題。一是黨員對“他者”的認知不能僅停留在標準、廣告、榜樣等語言符號上，這容易讓黨員在認知“鏡像”中出現(xiàn)偏差。需要思考如何塑造全心全意為人民服務這個“他者”，完全內(nèi)化為黨員的“自我”，挖掘多樣化的語言符號系統(tǒng)，比如注重過程和方法，考慮個體之間的差異，嘗試容錯試錯機制，為敢擔當?shù)母刹繐?，為愿意為人民服務的干部服務。二是科學制定黨員干部評價標準，把握認知“鏡像”的統(tǒng)一。在對黨員干部的評價體系中，會議全勤、文件全面等是好干部的“他者”鏡像，深入基層、戰(zhàn)斗一線也是好干部的“他者”鏡像，但是許多黨員無法同時完成兩種鏡像，從而對“好干部”認知“鏡像”產(chǎn)生沖突。因此，工作中要綜合考量，讓黨員有契機認真思考工作紀律與為人民服務之間的有效銜接，逐漸向“好干部”的“他者”靠近，最終將全民全意為人民服務的宗旨內(nèi)化為“自我”。

（三）用“媒介鏡像”打造“好黨員”自我認同

就現(xiàn)在的社會發(fā)展狀態(tài)而言，大眾媒介似乎成了鏡像中的“大他者”，通過大眾媒介可以產(chǎn)生強烈的個體或群體認同。電影、電視、網(wǎng)絡具有鏡子的特征，能夠產(chǎn)生畫面和語言上的鏡像。閱讀報紙也有觀看的行為介入。廣播則通過聲音編碼的形式驅(qū)動于圖像編碼的鏡像存在。這些大眾媒介都具有“鏡子”（即他者）的全部特征：接受觀看、產(chǎn)生認同、理解認知。媒介通過報道社會現(xiàn)實和加工制造信息來創(chuàng)建“媒介世界”，這個“媒介世界”投射到現(xiàn)實活動中成為了“媒介鏡像”。當前，“媒介鏡像”的塑造可以直接影響個體的“自我”認知。

大眾媒介前的觀眾與鏡子的嬰兒有驚人的相似性。“觀眾也會如同嬰兒一樣向影片中的角色尋求認同， 把自己的目的和欲望投射到影片中的人物身上， 然后反過來再與人物所體現(xiàn)的動機和價值認同?！彼?，可以利用媒介鏡像來塑造“全心全意為人民服務”的認知鏡像。如從扶貧故事中尋找到自己的攻堅之路;用反腐片中用主人公的遭遇自我驚醒;在宣傳宣講中看到榜樣的激情澎湃。人們面對銀幕，通過凝視進入想象之中， 把媒介中的某個角色類同于自己，把媒介中為人民服務的好黨員類同于自己，要求自己完成“好黨員”的自我認同。

總之，鏡像階段被某些學者看作是人實現(xiàn)自我建構(gòu)的重要階段，但是鏡像帶有鮮明的虛幻性和他者性，它所投射的到底是虛幻的自我還是現(xiàn)實的自我需要我們分辨并加以利用。具體到“全心全意為人民服務”這一中國共產(chǎn)黨宗旨的個體“認同”上，一方面要認識到個體認知在“鏡像”中的差異，另一方面要積極利用“鏡像”塑造正面的自我認同。

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