王 佳（長春師范大學馬克思主義學院）

地方省屬高師院校的定位與發(fā)展區(qū)別于教育部直屬的高師院校。這是與國家的宏觀定位、布局和時代的主題等直接相關，也與高校的師資水平、能力直接相對接。教育事業(yè)的發(fā)展對于整個國家、整個中華民族乃至整個人類而言，不同層次的要求不同。因此，我國教育事業(yè)的發(fā)展必須能夠提供多元化的資源和產(chǎn)品，既能滿足現(xiàn)實不同群體、不同策略的需求，又能具有戰(zhàn)略性的前瞻眼光，承接已有的教育傳統(tǒng)又能兼顧教育事業(yè)的發(fā)展與未來。同時地方高師院校的定位和發(fā)展也是由不同地區(qū)生源的數(shù)量、質(zhì)量等諸多因素決定的。它在我國高等教育事業(yè)中仍占有不可或缺的重要地位。

一 為什么要傳承地方省屬高師院校的治學傳統(tǒng)

地方省屬高師院校既擔負著高師院校的師資教育事業(yè)的傳承，又要兼顧地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展的特殊性和差異性。特別是在新形勢下，高師院校不再具有分配工作的就業(yè)優(yōu)勢；人口老齡化的時代背景下人口結(jié)構(gòu)不完全合理，招生數(shù)量呈現(xiàn)逐年遞減的趨勢；一定數(shù)量的家庭尋求更好的教育資源和更明確的教育期望；更多具有社會好評的國際學校的涌現(xiàn)；教師的素質(zhì)和質(zhì)量不斷出現(xiàn)負面新聞等等，高師院校已經(jīng)失去原有的與同層次省屬院校相對優(yōu)勢的競爭力。因此，更明確的定位、更準確的培養(yǎng)方案、更優(yōu)秀的畢業(yè)生成了可以爭取更優(yōu)秀的生源、更好的學科建設、更良性的學校發(fā)展愿景，以及各院校進行對比和衡量各項評估、評比的重要依據(jù)。

地方省屬高師院校的準確定位是基于對學校已有教學資源、治學傳統(tǒng)、教學理念等的傳承和延續(xù)。一方面是傳承高等教育事業(yè)的共性、一般性的特質(zhì)。以特殊的個體形式對接和延續(xù)教學規(guī)律、教學方法、教學經(jīng)驗等基本原理。另一方面是以開放的形式吸納和豐富教育事業(yè)的多元化，將高等教育事業(yè)地方化、特色化。傳承地域化、個性化和差異化的教學方式，以滿足地域間對教學產(chǎn)品多元化的需求，同時能夠豐富和保存具有地域性的文化產(chǎn)品。按照馬克思主義的理解，不是人們的意識決定人們的存在，而是社會的存在決定人們的社會意識。地域性的生活條件、民俗民風必然生成其獨有的地域文化，從而形成其特有的教育資源和教學理念，以其特有的教學風格保持其獨有的教育資源延續(xù)，為教育事業(yè)的發(fā)展提供多一種的可能性和可選擇性。

因此，對地方省屬高師院校的治學傳統(tǒng)應有其更寬泛的理解。所謂的傳統(tǒng)就是特色、就是優(yōu)勢。這種優(yōu)勢和特色就建立在其已有廣泛教學經(jīng)驗基礎的基礎學科領域，就在其特有的地域生活的差異性。進而帶來教育方式和教學內(nèi)容更細致更差異性的生存體驗和生活信念。按著旅游管理專業(yè)的理解，在中國具有最廣泛，差異性變化性最全面，以及最豐富的旅游資源，為什么還會有廣大的中國公民去境外旅游？主要是由于中國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不充分，以至于不能同時滿足多層次不同方面群體的旅游和休閑的需要，但是更為重要的應該還是要體驗西方不同的文化理念和氛圍。胡塞爾就曾明確表述過“歐洲病了”。這里的“歐洲”不是泛指地域上的歐洲地理位置的概念。而是特指歐洲所代表的自由理性精神。歐洲的經(jīng)濟問題、歐洲的政治問題，歐洲的社會出現(xiàn)問題都是因為缺失了源自希臘的為了知識而知識的純粹理性精神。這也成為廣大西方學者關注孔子學院、關注東方文明這一理論資源的重要理由。理念的差異性、異質(zhì)性是理論得以前進的重要動力。絕對的同一性帶來的是缺乏生命力和死亡。對于地方高師院校而言，這種辦學的特殊和傳統(tǒng)就凝練地體現(xiàn)在其準確的辦學理念和校訓之中。

隨著信息化時代的到來，特別是大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+技術的廣泛應用，數(shù)據(jù)和信息不再遙不可及。大學教育也應該有其新時代的治學風格、教育理念。我們不能單純地將“互聯(lián)網(wǎng)+高等教育”，理解為更充分的網(wǎng)課教育、更多的通識選修課資源。在溝通和交流無障礙的前提下，交流的真誠性和純樸性反而具有更真實更重要的現(xiàn)實意義。如果將高等教育僅僅理解為知識的總匯，那么高校無非是一座圖書館。如果將高校僅僅理解為共同居住的地域場所，那么高校無非是一所旅館。地方省屬高師院校所傳承的教育不僅是可感知的教法、精心設計的教案，不僅是教育技術、教學技巧，更重要的還是教育事業(yè)的教育理念、科研精神。培養(yǎng)學生具有獨立人格、能夠清晰思考、清晰表達，能夠獨立分析問題、解決問題的自主意識的一種教學能力。這些鮮明地體現(xiàn)在地方高師院校的人才培養(yǎng)方案中，鮮活地表現(xiàn)在師生的共同學習生活中。這也正是馬克思所理解的人的現(xiàn)實的本質(zhì)，作為社會關系的總和。恰恰是通過共同的教育學習生活，才會培養(yǎng)出大學生獨立生活的社會經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)社會的問題，產(chǎn)生創(chuàng)新的意識和科研的精神。

同時，地方高師院校的治學傳統(tǒng)還具有延續(xù)性。這種知識性的延續(xù)性是雙重性的。一方面是教師自身的延續(xù)。立足自己的崗位將自己的教學理念、教學方法進行有效傳遞。另一方面是通過自己教學的載體，廣大的師范類學生繼續(xù)二次傳遞。同時也是一種生活規(guī)范的延續(xù)性。與省屬其他高校相比，地方高師院校在學生的管理、寢室文化、校園文化的規(guī)范和紀律性等方面都具有一貫的嚴格性。從而為其贏得較好的社會口碑和較好的生源。按照黑格爾對勞動的理解，人的勞動不僅是直觀的，還是久遠的，延遲的滿足。這種勞動不僅是可以當下感知，而且具有滯后性，需要一定時間的延遲，得以顯現(xiàn)。高師院校的教學成果不僅是通過學生的在校成績得到直觀的反饋，而且是通過廣大師范類學生堅守自己的教師崗位或是待崗實習等方面將其教學效果顯現(xiàn)。這可能需要幾年或是更久的時間驗證。因此，高師院校的延續(xù)性也是一種職業(yè)規(guī)范、職業(yè)教育的延續(xù)性。真正將人之為人的教育延續(xù)。

二 地方省屬高師院校的治學傳統(tǒng)要傳承什么

首先是對學科傳統(tǒng)、學科專業(yè)的傳承和發(fā)揚。地方高師院校的專業(yè)設置最初是與中學教學體系和學科門類相對應。以便達到和完成其所擔負的社會教育傳承的使命和政治任務。這也決定了師范類院校專業(yè)設置與中學的教學大綱、教學體系的直接對接性。這一方面從學生的專業(yè)學習可以直觀感受到它們之間的相關性，也可以從學生的教育實習、教學畢業(yè)論文可以直觀的進行檢驗。這也充分體現(xiàn)了高師院校一直在從事并且從未放棄其服務當下的社會職能和社會責任心。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，對地方高師院校社會地位的認知以及學校自身學科發(fā)展的不斷積累和沉淀，使得一些高師院校也具備增設一些滿足社會需要的學科專業(yè)。這些學科和專業(yè)的開設也是依托師范類的教育專業(yè)基礎、師范類專業(yè)的師資和客觀的基礎條件。因此，師范類的教育專業(yè)作為高師院校的基礎，不僅決定了師范院?；A的建設，也奠定和承接著其他相關專業(yè)的質(zhì)量和發(fā)展前景。

地方高師院校從事教育事業(yè)的積淀和積累，積累的不僅是客觀的物質(zhì)基礎和條件，教學辦公條件和教學設備等可直觀的量的增加和增長。更是對教育事業(yè)的教育理念、教學觀念、教學風格、教學魅力等主觀隱性知識的積淀和傳遞。通常來說，學校的定位決定二級學院的發(fā)展方向，進而決定學科的建設和發(fā)展。也有學者明確提出，這種理解或許在今天倒置了。應該是學科的發(fā)展支撐起二級學院的發(fā)展，各個分院的發(fā)展進而明確學校的專業(yè)定位。使學校辦出特色、學出風格。所以，學校的特色是依托各個學院學科發(fā)展的具體化、專業(yè)化和強大化。這也是中國學者在的探索一條屬于中國學者、中國高等教育學術發(fā)展的思想路線。

其次，傳承和發(fā)揚一種高校的科研精神和求真精神。這是對接中學教育體制所決定的。高師院校針對的目標群體是中學教育。高師院校師范類的同學要面對的現(xiàn)實是一種矛盾的對接。一方面是其對象，即中學教育的確定性，另一方面是自身本科教育所帶來的多元性。這需要準確理解二者的區(qū)別和聯(lián)系，進而明確定位自己的社會角色。中學教育的特點就是具有確定性和唯一性。必須在限定的條件下為題目選擇一個明確的答案。盡管這種應試教育具有其局限性（任何一種教育模式都具有其局限性），卻能夠?qū)嗄陮W生思想成長的確定性。所謂真理的確定性，就是在一定條件下，對應的答案具有唯一性。如果沒有最基本的知識量的積累，如何進行創(chuàng)新。按照孫利天的表述，這就是大學生的“童子功”。必須要有寬泛的基礎知識的積累，而這種積累就是通過熟記和熟背。并且這是一個長期而漫長的過程。真正對知識的運用恰恰是在對其極其熟悉的前提下。無論是對于個人思想容量的擴容還是對于新知識的學習，這都是必要的環(huán)節(jié)。一種教育體制就會形成一種學習習慣，學習風格和學風的傳承。只有在中學教育積累的基礎上，才會開啟本科教學的新模式。這種模式既是對此前知識積累的運用，也是對其理論進行論證和存疑的開始，從而開啟一條科研的學術生活。因此，中學的教育即將為其開啟學術生活的起點，即知識確定性形成的階段。

同時，也是由其高校的科研精神氛圍所決定的。這一氛圍可以具體化在校園生活的各個方面。從良好習慣的行為養(yǎng)成、學生的性別構(gòu)成到學科的理論方向等等。就校園生活而言，規(guī)范的嚴格的師范類院校的教育體制從其管理的事無巨細就體現(xiàn)得淋漓盡致。無論是日常的內(nèi)務整理還是教學的教師技能的規(guī)范性（三筆字等）都體現(xiàn)出師范類院校有別于其他兄弟院校的特質(zhì)。我們的世界觀決定我們的方法論。按照馬克思的理解，一個人怎樣生產(chǎn)，用什么生產(chǎn)，就決定他怎樣進行思考，怎樣生活。選擇了一種生活方式也就是選擇了一種思維方式。選擇了一種學習方式也就是選擇了一條生活道路。而規(guī)范與嚴格的整齊性、規(guī)劃性是基礎性研究工作，特別是整理和收集資料工作的前提。這就為廣大的師范院校的學生提供了一種廣闊的科研基礎工作的氛圍和學術的嚴謹性；就國家的創(chuàng)新計劃和為大學生提供的創(chuàng)業(yè)計劃而言，本科生具有了更多從事科研工作的機會和平臺。本科生開始作為獨立的項目的申報人進行嘗試系統(tǒng)化的科研工作；就性別而言，師范類院校女性居多。女性教師居多、女性學生居多，因此學習成績優(yōu)秀、競爭意識強烈也成為師范類院校的獨特風景。女性在科研工作方面與男性還是有原則性區(qū)別的。這種區(qū)別固然有學生特質(zhì)和天性的差異性。但是相比之下更大的還是劣勢。這里是從其生理周期方面來說，具有周期性的間斷性。正是這種間斷性也正體現(xiàn)女性在科研方面的刻苦性與專研性。能夠克服任何困擾卻保持良好的學習成績和學習習慣。并且，這種習慣和風氣還具有了遺傳性。不僅限于學院的高年級低年級良好學風的遺傳，更是一種體現(xiàn)人類文明的代際傳承。這也許是女性所具有的更為持久和更為重要的獨特的社會貢獻。

最后，對為人師表的解讀和傳承。一般情況下，高校對即將畢業(yè)的學生都要進行就業(yè)的輔導。既要為學生的就業(yè)去向提供相對客觀的評價和參考，又要提醒和保護學生就業(yè)的基本權益。為了爭奪更好的生源，目前很多院校在招生、新生入校就會對其未來職業(yè)規(guī)劃有針對性地講解和答疑。特別是很多專業(yè)的設置專業(yè)性極強，不具有大眾化。但是，師范類院校的就業(yè)去向認知度極高。做一名人民教師或是從事與教學相關的行業(yè)，是師范類院校的獨有優(yōu)勢。因此，高師院校與省屬其他院校相比，具有一種先天的內(nèi)在的獨有的職業(yè)屬性與定位。即使非師范生，也會在高師院校中有一種天然的熏染。同時國家對其職業(yè)具有明確而嚴格的規(guī)范?！吨腥A人民共和國教師法》《高等學校教師職業(yè)道德規(guī)范》《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》等等就是以國家的名義、以人民的名義對教師的行業(yè)做出的明確的要求和規(guī)范。這也是對教師最大的尊重。

教育行業(yè)與其他行業(yè)相比，它所面對的對象是人，是廣大的青年學生。青年學生已經(jīng)具有了獨立的自我意識，能夠形成正確的判斷，對自己的行為負責。借用高清海對哲學史的理解，將人的自我意識的成長區(qū)分為自發(fā)的直觀的意識、自覺的意識、反省的意識、科學的正確的意識。青年時期就是從反省的自我意識走向科學的正確的自我意識的階段。因此，高等教育行業(yè)在教育行業(yè)中具有更突出更重要的位置。這一階段是確立正確世界觀、人生觀和價值觀的階段。錯誤的世界觀只有錯誤的方法論，只能是惡的無限循環(huán)。為此2016年教師節(jié)，習近平總書記回母校考察時，對廣大教師提出“四個引路人”的要求，即做學生錘煉品格的引路人，做學生學習知識的引路人，做學生創(chuàng)新思維的引路人，做學生奉獻祖國的引路人。教師對于學生而言，從政治立場、思維觀念到學有所長，興國安邦，從內(nèi)在到外在，從軟件到硬件，負有重要的社會責任和使命。這也體現(xiàn)教師的當下的價值。早在2014年教師節(jié)期間，習近平總書記在北京師范大學座談時就明確地將教師的使命界定為有理想信念、有道德情操、有扎實知識、有仁愛之心。

高校教育的根本是教師。教師要將錯誤的世界觀改正，要將正確的世界觀引向更深遠。因此，在信息時代網(wǎng)絡發(fā)達的今天，教師已經(jīng)不再是韓愈《師說》中的“傳道、授業(yè)、解惑”，是培養(yǎng)具有公共常識和公共理性的社會公民。要辦好中國特色的社會主義高校就必須明確培養(yǎng)什么樣的人，為誰培養(yǎng)。教師的理想信念就是為人師表的根本。它的內(nèi)涵既有別于中國傳統(tǒng)文明中的理解，也與西方信仰文化有本質(zhì)的不同?！敖F(xiàn)代意義的大學……就其最為根本的精神宗旨所規(guī)定的大勢而言，分為兩大演變階段：以19 世紀德國柏林大學的建立為分水嶺，此前的大學基本以基督教神學修道院為原型而向世俗化方向演變，此后的大學則愈漸定位于民族國家精神文化與科技所需求的教育和科研?！币虼耍髮W的教育為教師提出了更多維度的要求。我們既要看到已有的優(yōu)勢與傳統(tǒng)，又要看到與他人的差別與距離。增強教師隊伍自身的基本功，才是贏得社會尊重，奉獻社會的根本。

三 怎樣傳承地方高師院校的治學傳統(tǒng)

其一是對自己專業(yè)的認同感。大學本科要經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)訓練和學習。而一種專業(yè)的學習生活就會形成一種“專業(yè)的思維方式”。按照馬克思的理解，生產(chǎn)什么，怎么生產(chǎn)就決定怎樣生活，怎樣的思維方式。所謂世界觀決定方法論。我們怎樣看待世界，用所學的專業(yè)知識看世界，用所學的專業(yè)知識理解世界，從而也決定用自己的專業(yè)知識去分析和處理問題。培養(yǎng)學生對專業(yè)的認同感，不僅是將他們的專業(yè)學習理解為一種技能和方法，更是自己安身立命的依托和載體。將專業(yè)的認同與人生價值聯(lián)系在一起，是對敬業(yè)深度理解的邏輯前提。大學教育不僅是作為畢業(yè)求職和就業(yè)的外在條件，而是我們提升自我修養(yǎng)和增強看家本領的自我內(nèi)在需求。所以，畢業(yè)設計或是就業(yè)指導恰恰應該是在入學新生中深入滲透。以便新生對自己的專業(yè)有明確認知和認同，而內(nèi)化為更大的學習動力。

盡管為了學生的自我成長和自我認同，很多學校在新生入校后開通了轉(zhuǎn)專業(yè)考試的渠道和機會。但是，轉(zhuǎn)專業(yè)不是無專業(yè)、放棄專業(yè)。這種做法不僅是對學生的尊重，也是對專業(yè)的尊重。每個學科的專業(yè)具有其自己的特質(zhì)和魅力。專業(yè)的發(fā)展和成長依賴于專業(yè)的學術共同體的建設。沒有對專業(yè)的認可，只能是消耗和挫敗專業(yè)課教師的職業(yè)使命感和自我修養(yǎng)，只能是對專業(yè)教育和專業(yè)培養(yǎng)資源的浪費。

而專業(yè)的系統(tǒng)教育是體現(xiàn)在大學教育的全過程、全方位的。從新生的公共必修課、選修課到大四年級的畢業(yè)設計，我們需要培養(yǎng)學生的專業(yè)意識。將任何學科的學習和知識與自己的專業(yè)聯(lián)系融合在一起。專業(yè)的學習使我們能夠以專業(yè)區(qū)分出不同的學科，能夠明確自己的專業(yè)前景和研究問題。但是，世界是普遍聯(lián)系的，任何學科的學習都不是孤立的、靜止的，都是相互影響、相互作用的。專業(yè)教育就是要用專業(yè)將所有課程聯(lián)系在一起。將每一門課程為專業(yè)所用。因此只有對自己專業(yè)有認同感，才能學好專業(yè)課，學好所有的課程。

其二，對自己從事事業(yè)的認同和尊重。由于師范類院校定向就業(yè)形勢的變化，很多高師院校的學生最后從事直接的中學教育教學工作的機會減少。一批專業(yè)素養(yǎng)很好的學生更多的是選擇在一線、二線城市的社會教育培訓機構(gòu)工作。也有一部分學生在從事與本科專業(yè)毫不相關的行業(yè)。這就出現(xiàn)了疑問和質(zhì)疑。大學本科教育目的是什么？是為了教育而教育？還是為了就業(yè)而教育？所以，我們的學生家長、我們的教師、我們的學生、我們的社會都應該明確一個事實：高等教育≠就業(yè)！不能將本科教育與就業(yè)等同。今年是改革開放四十周年。四十年前提出要解放思想。四十年后，我們的思想真的解放了嗎？拋棄了多少保守的觀念？接受了怎樣的現(xiàn)實和改變？當本科生就業(yè)面臨困境的時候，就要質(zhì)疑本科教育的質(zhì)量和數(shù)量。如果沒有高考的擴招政策，也就沒有了高考夢，哪里還有中國夢？！高等教育作為大學生走向社會的過渡，已經(jīng)在以自己的方式為學生實現(xiàn)社會人的轉(zhuǎn)變提供了平臺，無論是提供其生存的專業(yè)技能的培養(yǎng)，還是作為自我管理的校園生活協(xié)調(diào)，或是發(fā)現(xiàn)和拓展自我潛能的各種舞臺和媒介。師范院校更是以職業(yè)化的方式為其明確了生活的規(guī)范和社會角色的擔當。

事實上，從事任何一個行業(yè)的任何一個崗位，都沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是實現(xiàn)自我價值和社會價值的一種方式。這種價值最根本的體現(xiàn)就是對自己所從事事業(yè)的自我尊重和認同。這種認同和尊重就是源自高等教育的自信。這份自信來自十二年堅持學習后對高考的執(zhí)著信念和煎熬，來自于四年本科教育的獨立生活與獨立學習能力的培養(yǎng)和提高，來自畢業(yè)論文的順利答辯。也是這種磨煉使我們在任何社會崗位上都具有專研和腳踏實地的現(xiàn)實基礎。

其三，對學校的認同感和歸屬感。有一種母校意識和觀念，直接體現(xiàn)為一種“共同體意識”。將母校的發(fā)展、母校的榮譽、母校的動態(tài)，甚至是將校友與個人的榮譽和社會生活聯(lián)系在一起。使得自己在今后繼續(xù)深造或是從事教育相關的推薦工作都以自己的母校作為資源和首選。能夠與自己的校友在不同的城市或地區(qū)、不同的就業(yè)崗位有一種天然的親近感和認同感。與自己的老師有一種永續(xù)的師生情誼。如何存續(xù)和更大限度地發(fā)揮和開拓校友的資源優(yōu)勢已經(jīng)成為目前很多國內(nèi)高校關注的重點課題。這方面的工作，反倒是西方的國家做得更好一些。

高校的教育不是階段性的“在校期間”的學習生活，而是終身性的“學術共同體”的學習方式、生活方式。通常我們用畢業(yè)生的就業(yè)狀況去反映教學效果的優(yōu)良，去完成一輪又一輪的學科的評估或是一屆又一屆新生的招生說明。我們被動地去尋找那些已經(jīng)畢業(yè)很久的有固定工作單位的畢業(yè)生。當然，很多高校也有了自己的校史館、知名校友檔案。力圖去建立一種可追溯的完整的全覆蓋的系統(tǒng)。那么，這一做法的真實目的在于什么？為了知名校友提高學校的知名度？為了校慶的時候更有氣派的場面和捐贈？為了形成良好的就業(yè)循環(huán)機制……答案應該是為了教育本身。校史館正是教育傳統(tǒng)和傳承的直觀體現(xiàn)。事業(yè)有成、巨大的財富或是幸福的婚姻就是高校教育的成功嗎？高校教育的成功是這一切的充分但不必要條件。更廣大的堅守自己的崗位，哪怕卑微哪怕收入微薄哪怕遠離繁華，只要是自己的理性判斷，自己所選擇的，能夠?qū)⒆约旱臐撡|(zhì)最大限度發(fā)揮出來，按照康德的表述就是要以自己為目的，不是以自己或他人作為手段。在完成自我的善的同時，就是在實現(xiàn)社會共同的善。將個人與社會達到統(tǒng)一，作為一個合格的政治公民。

當一批又一批符合學校規(guī)范、修滿學分，獲得畢業(yè)證和學位證的學生離校，高校的教育工作已經(jīng)成功、已經(jīng)終止。但是如果廣大師生內(nèi)在的自覺地認同和追隨，必然會將母校的教育周期延伸，必然將母校的治學傳統(tǒng)傳遞，影響和帶動身邊更多的人。這樣，高師院校的治學傳統(tǒng)才得以延續(xù)，才得以被社會肯定。它的社會價值才得以彰顯。因為有自己的定位，才更加有特色。因為有自己的延續(xù)，才更加具有魅力。