【摘 要】 本文從茶馬古道的起源、定義，主要研究方向出發(fā)，綜合評(píng)述學(xué)者們的研究，得出研究的空白點(diǎn)和不足，以便為后續(xù)的研究提供參考和建議。

【關(guān)鍵詞】 茶馬古道 定義 研究方向

一、茶馬古道的起源

茶馬古道是舉世聞名的歷史文化遺產(chǎn)廊道，關(guān)于茶馬古道起源的研究很多，較為典型的研究主要概括為以下內(nèi)容：

格勒（2002）提到我們現(xiàn)在所謂的“茶馬古道”，實(shí)際可以追溯于古代的“茶馬互市”，即先有“互市”，后有“馬道”或“古道”。它主要穿行于今藏、川、滇橫斷山脈區(qū)域和金沙江、瀾滄江、怒江三江流域，它以茶馬互市為其主要內(nèi)容，以馬幫為其主要運(yùn)輸方式，以經(jīng)商為其流通之路的重要古代要道。陳保亞（2004）指出關(guān)于茶馬古道的形成過程可以概括成一般條件和特殊條件。木永順（2004）通過對(duì)《漢書》中張賽奉命出使西域這個(gè)故事引申出“茶馬古道”的形成，它是具有互補(bǔ)性的茶和馬的交易。韓海華、周斌星（2008）指出茶馬古道最早源于古代的“茶馬互市”，即先有“經(jīng)商互市”之說，后有“貿(mào)易古道”之路?！安桉R互市”是一種傳統(tǒng)的商業(yè)貿(mào)易往來，主要內(nèi)容為“茶”、“馬”兩個(gè)元素之間的互換，概括為以茶易馬或以馬換茶，。劉青（2016）提到茶馬古道起源于唐宋期間的“茶馬互市”，興于唐宋時(shí)期，盛于明清時(shí)代，二戰(zhàn)中后期最為昌盛。

通過以上研究我們可以得出，學(xué)者的研究都表明茶馬古道的核心點(diǎn)是“茶馬互市”?？梢钥偨Y(jié)為：茶馬古道起源于唐宋時(shí)期，是以馬幫為主要運(yùn)輸方式，以“茶馬互市”為主要內(nèi)容的“古道”。

二、茶馬古道的定義

茶馬古道的定義頗多，有廣義和俠義之分，大部分學(xué)者只從一個(gè)方面出發(fā)，具有片面性和不完整性，然而以下學(xué)者兼從廣義和俠義兩個(gè)方面分析，代表性較強(qiáng)，因此本文按照時(shí)間先后順序?qū)⑵錃w納為下表：

從表1我們可以看出陳文品、白文祥的定義十分廣泛，比較籠統(tǒng)，沒有突出“茶馬互市”這個(gè)較為典型的特征;周重林、凌文鋒的定義相比陳文品、白文祥則顯得詳細(xì)許多，不僅具體到地理位置，而且具體到運(yùn)輸物品和運(yùn)輸工具，但是同樣的他們也沒有突出“茶馬互市”字樣;反而張永國在俠義定義中明確指出“茶馬互市”這個(gè)概括性十分強(qiáng)的詞語，因此張永國的定義更為合理貼切，簡(jiǎn)單易懂。

三、茶馬古道的主要研究方向

茶馬古道歷史悠久，色彩濃郁，研究方向頗多，本文分別從茶馬古道線路、茶馬古道文化兩個(gè)方面來加以評(píng)述：

（1）茶馬古道線路

羅世偉（2003）分別介紹了青藏道線路、川藏道線路和滇藏道線路三條路線。任建新（2003）在《論川藏茶馬古道的形成與歷史作用》中強(qiáng)調(diào)歷史上的茶馬古道并不只一條，而是一個(gè)龐大的交通網(wǎng)絡(luò)道路群。它是一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)合，以川藏道、滇藏道與青藏道（甘青道）三條大道為主要線路，并結(jié)合眾多的支線、附線以此為輔助而構(gòu)成的道路。李旭（2003）在《世界海撥最高的古文化傳播通道—茶馬古道》中細(xì)分了這三條道路，總結(jié)出茶馬古道是一條道路群，其主要構(gòu)成部分是川藏、滇藏兩條古道。孫華（2012）依據(jù)文獻(xiàn)和前人研究，將“茶馬古道”路線大致分為三階段：第一階段，馬貨貿(mào)易時(shí)期的“茶馬古道”（728——1074年）;第二階段，茶馬互市時(shí)期的“茶馬古道”（1074——1684年）;第三階段，茶土貿(mào)易時(shí)期的“茶馬古道”（1684——1950年）。彭玉娟、尹雯（2012）則從空間特征、時(shí)間特征、文化特征、角色和目的四個(gè)方面來解讀茶馬古道的文化線路問題。

從上可以看出羅世偉、任建新、李旭三位都以川藏道、滇藏道與青藏道三條道路來解析茶馬古道，前兩位從大方向訴說，而李旭則細(xì)分到每一條道路所經(jīng)過的具體地理位置，這樣更具有說服力，涉及面也更廣;孫華則另謀新意把線路按照時(shí)間段來分割，將茶馬古道分為三個(gè)重要時(shí)段，每個(gè)時(shí)段的特點(diǎn)都有所不同;彭玉娟、尹雯則更勝一籌，不僅從時(shí)間段出發(fā)，甚至拓展到空間、文化，角色和目的幾個(gè)方面，將茶馬古道的線路描述得淋漓盡致。

（2）茶馬古道文化

1、“遺傳文化”。徐海韻、徐峰（2012）基于遺產(chǎn)廊道的研究方法，以茶馬古道雅安段為例，探索對(duì)地域文化景觀進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)和整體規(guī)劃的策略。王麗萍（2012）也提及到滇藏茶馬古道是一項(xiàng)文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)廊道理念為古道完整遺產(chǎn)的保護(hù)與利用提供了新思路。經(jīng)晶（2015）研究基于“茶馬古道”及文化遺產(chǎn)廊道的特點(diǎn)，以“茶馬古道”的歷史文化景觀為主要研究對(duì)象，創(chuàng)建多元維度的景觀廊道網(wǎng)絡(luò)，而不是單一的遺產(chǎn)廊道，并且在比較研究的情況下注重這些角度的連接性。

以上三位主要從茶馬古道自身優(yōu)勢(shì)出發(fā)，利用茶馬古道是遺產(chǎn)廊道的特點(diǎn)來研究茶馬古道文化，只是研究的細(xì)微之處都有所區(qū)別：徐海韻、徐峰突出的是地域文化景觀，王麗萍突出的是保護(hù)層次，經(jīng)晶突出的則是多維連接性。

2、“茶文化”。敏塔敏吉（2008）從兩個(gè)不同的文化出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了馬背上形成的茶馬古道文化和普洱茶文化在西南地區(qū)與民族的融合、文化的交流、以及商業(yè)貿(mào)易等方面產(chǎn)生的廣泛影響。彭玉娟、邱健、昌邦（2016）主要梳理了茶文化在茶馬古道上的傳播，尤其強(qiáng)調(diào)了普洱茶的生長(zhǎng)基地——云南銀生諸山。孫冬玲（2017）也從茶文化旅游項(xiàng)目開發(fā)的具體背景分析入手，結(jié)合茶馬古道的具體內(nèi)涵及資源開發(fā)背景，通過融入茶文化的思想理念，以及具體內(nèi)涵和特征之后，探究茶馬古道在旅游項(xiàng)目開發(fā)中的利與弊。

以上幾位主要從茶馬古道上的“茶文化”出發(fā)，其中前幾位都提到了云南特有的普洱茶，將“茶文化”與茶馬古道聯(lián)系在一起，研究茶馬古道歷史上的特有文化，突出茶馬古道“茶馬互市”的特點(diǎn);而最后一位孫冬玲則從旅游開發(fā)出發(fā)，將“茶文化”融入旅游文化之中，再次凸顯“茶文化”在茶馬古道中的具體內(nèi)涵和特征。

3、“音樂文化”。孫英、王萍（2016）提到在時(shí)代急速變遷下，茶馬古道形成了獨(dú)特的馬幫音樂，同時(shí)也伴隨著文化的產(chǎn)生的發(fā)展，它在無形中推動(dòng)了茶馬古道音樂的傳承與弘揚(yáng)。宗莉加（2016）簡(jiǎn)要介紹了"茶馬古道"與民歌音樂的相關(guān)概念之后，詳細(xì)闡述了云南"茶馬古道"的民歌音樂的主要形式（《趕馬調(diào)》）、主要功能（抒情功能與實(shí)用功能）以及文化特征（包容性與民族性），以期為相關(guān)研究者提供參考。

以上兩位主要從音樂文化出發(fā)，孫英、王萍主要描述的是馬幫音樂文化;宗莉加主要描述的是民歌音樂，其中強(qiáng)調(diào)了“趕馬調(diào)”，意在說明馬幫音樂對(duì)茶馬古道的影響，可見兩位都在突出“馬幫音樂”的重要性。

4、“移民文化”。陳世松（2008）同樣概括了邛崍市的移民文化的特點(diǎn)，講述了歷史淵源、經(jīng)歷過程、文化內(nèi)涵等方面的內(nèi)容。蘇東來、邛崍（2010）獨(dú)辟蹊徑從“移民”這個(gè)角度來述說茶馬古道文化。

以上兩位主要從一個(gè)新的角度出發(fā)，那就是“移民”，人是歷史變遷的傳遞者，也是事務(wù)變遷的體現(xiàn)者，從“移民”這個(gè)新視角出發(fā)來探討茶馬古道文化，不僅可以呈現(xiàn)歷史的可靠性，還可以展現(xiàn)文化的內(nèi)在性。

5、“飲食文化”。張美琳、劉仙、樊丹（2016）結(jié)合川藏茶馬古道飲食文化的旅游開發(fā)現(xiàn)狀，提出了相關(guān)的旅游開發(fā)設(shè)想。 董柳莎（2017）先對(duì)茶馬古道舞蹈文化的整體情況進(jìn)行介紹，針對(duì)舞蹈文化的形成和特點(diǎn)做出分析;其次結(jié)合目前發(fā)展現(xiàn)狀闡述了茶馬古道舞蹈文化教學(xué)的普及和未來發(fā)展策略，以期對(duì)茶馬古道舞蹈文化的保存、傳承有所借鑒和幫助。龍肖毅（2017）從客棧文化變遷出發(fā)，結(jié)合滇藏茶馬古道的歷史內(nèi)涵，以此來探究文化的傳承思路。

以上幾位則都沒有共同點(diǎn)，有的從飲食文化出發(fā)，有得從舞蹈文化出發(fā)，有得從客棧文化變遷出發(fā)，意在說明茶馬古道的研究頗廣。

四、茶馬古道研究的空白點(diǎn)

針對(duì)本文上述的總結(jié)和評(píng)價(jià)，本文主要從研究?jī)?nèi)容上得出茶馬古道研究的空白點(diǎn)。在CNKI上按“主題”一詞輸入“茶馬古道”查找文獻(xiàn)，共有1426條結(jié)果，其中有關(guān)“普洱茶”74篇，“茶文化”63篇，“茶馬互市”30篇，“馬幫文化”25篇，“旅游開發(fā)”34篇，“文化線路”32篇，“文化遺產(chǎn)保護(hù)”26篇，“川藏茶馬古道”21篇。本文將“文化線路”作為單獨(dú)一個(gè)部分來分解，因?yàn)樵诠P者看來茶馬古道線路問題是基石，路線是研究的起源，唯有理清線路方可繼續(xù)下一步的研究。而“茶馬互市”主要體現(xiàn)在茶馬古道起源和定義中，并表明了“茶馬互市”在茶馬古道定義中的重要性。其余“茶文化”、“馬幫文化”、“旅游開發(fā)”、“文化遺產(chǎn)保護(hù)”都在主要研究方向中一一表明和闡述。

綜上可以看出，在研究?jī)?nèi)容上茶馬古道涉及面普遍廣泛，但是在茶馬古道驛站這一方面卻不多。在CNKI上按“主題”一詞輸入“茶馬古道”查找文獻(xiàn)直接沒有“茶馬古道驛站”的分類，唯有按“主題”一詞輸入“茶馬古道驛站”，方可搜索到9條相關(guān)結(jié)果，而且沒有統(tǒng)一面，大到川藏茶馬古道上的邛崍，小到滇藏茶馬古道上的牛街。驛站分點(diǎn)比較零散，在三條主要線路上，零零散散的分布著諸多驛站點(diǎn)，面對(duì)這么多的驛站，我們可以研究很多，但是唯有9條結(jié)果，相比其他研究方面來說少之又少，因此在今后的研究中我們可以往“驛站點(diǎn)”這方面來研究，突破點(diǎn)會(huì)更多。

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作者簡(jiǎn)介：楊倩瓊，女，白族，云南大理，碩士研究生，云南省大理大學(xué)，671000，研究方向是民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)