亳州學(xué)院音樂系,安徽亳州 236800

安徽淮河流域是安徽南北方自然與人文的分界線，其獨(dú)特的自然人文環(huán)境及歷史文化資源孕育了多姿多彩的民間舞蹈文化。安徽淮河流域主要包括亳州、阜陽、蚌埠、宿州、淮北、淮南等六市及合肥、滁州、六安等三市部分地區(qū)。通過對其間具有代表性舞蹈的研究，以期能探尋出“顯型式樣”到“隱型式樣”上的關(guān)聯(lián)，即其從表層到深層的關(guān)聯(lián)。

1 安徽淮河流域民間舞蹈的生態(tài)環(huán)境

舞蹈的生態(tài)環(huán)境指的是“通過物體作用于舞蹈，而對舞蹈的起源、功能與形態(tài)發(fā)生影響的環(huán)境因素”[1]，生態(tài)環(huán)境主要包含自然環(huán)境與社會環(huán)境，生成與發(fā)展于淮河流域的民間舞蹈植根于此。然而，自然環(huán)境“它與舞蹈的相互作用往往是間接的，是通過人類社會文化其他因素而達(dá)到的”[2]，也就是說自然環(huán)境不是通過直接的地位來影響舞蹈的，而是通過它直接所影響的勞作方式、服飾特點(diǎn)等衣食住行諸方面來影響舞蹈的。

自然環(huán)境為安徽淮河流域民間舞蹈的發(fā)展與變遷提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，“淮河流域是氣象學(xué)上暖溫帶與亞熱帶的分界線和過渡帶，安徽淮河以北屬暖溫帶半濕潤季風(fēng)氣候，雨量偏少，以旱作農(nóng)業(yè)為主；淮河以南屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候，雨量適中，以水作農(nóng)業(yè)為主……安徽淮河流域處于過渡氣候地帶，冷暖氣團(tuán)活動(dòng)頻繁，天氣復(fù)雜多變，降水年際不均衡，容易造成澇、旱、風(fēng)、雹、凍等自然災(zāi)害”[3]。以淮河為分界線，淮河以北和淮河以南在自然環(huán)境上有著明顯的區(qū)別，影響到兩岸人民的日常生活，人們在生活諸方面存在著一定的差異，在風(fēng)俗信仰、性格、語言、服裝打扮諸方面有著一定的差異性。從而在民間舞蹈的形態(tài)及風(fēng)格、審美諸方面存在一定的差異性。

社會環(huán)境指的是“就是對我們所處的社會政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法制環(huán)境、科技環(huán)境、文化環(huán)境等宏觀因素的綜合”[4]，“是自然環(huán)境的衍生物，是散發(fā)著人文氣息的自然環(huán)境”[5]?？梢姡鐣h(huán)境的內(nèi)涵很廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、科技等因素，“人文性”是社會環(huán)境的重要特點(diǎn)，且社會環(huán)境與自然環(huán)境相互依存、彼此融合、相互作用的關(guān)系。

安徽淮河流域的自然環(huán)境與社會環(huán)境均是發(fā)展變化的，淮河流域的水環(huán)境對歷史文化資源的影響深遠(yuǎn)，相關(guān)的學(xué)者和專家對此進(jìn)行了研究，在文明起源上，“淮河流域是遠(yuǎn)古人類的發(fā)祥地之一”，“新石器時(shí)期各個(gè)階段，安徽淮河流域的人類活動(dòng)頻繁，文明程度高”[6]，在歷史的進(jìn)程中，有淮夷文化、道家文化、亳文化、楚文化等。

安徽淮河流域的文化是多元的，生長于此的人民在勞作方式及風(fēng)俗信仰等方面與自然環(huán)境密不可分，在長期的發(fā)展進(jìn)程中，以淮河為分界線，“北旱糧南水稻，南米北面，南茶北酒，南舟北車，南蠻北侉，北方人粗狂剛毅、南方人細(xì)膩委婉”[7]的格局，但是，“總的來看，安徽淮河流域歷史文化資源中的北方元素更多一些，可能與歷史上北方勢力多次南下、北方民眾多次南遷，大多駐足或經(jīng)過皖淮地區(qū)有關(guān)”[8]。

2 安徽淮河流域民間舞蹈關(guān)聯(lián)性

2.1 安徽淮河流域民間舞蹈綜述

2.1.1 歷史沿革

獨(dú)特的社會環(huán)境與自然環(huán)境是隨著時(shí)間的推移而變遷和發(fā)展的，而受之影響的民間舞還保留著文化的記憶。在長期的歷史演變與文化融合中，安徽淮河流域的民間舞蹈，以身體語言來傳達(dá)其對生活、生命的追求及理想，舞蹈通過身體語言來傳達(dá)一定的文化。而“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包括顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享”[9]。可見，安徽淮河流域民間舞蹈在文化上可以從“顯型式樣”和“隱性式樣”來進(jìn)行研究和分析，無論是“顯型”還是“隱型”都是淮河流域民眾或特定民眾所共享的。

安徽淮河流域民間舞蹈的起源，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，可以追溯到“下草灣人”的舊石器時(shí)代，從舞蹈的動(dòng)作、姿態(tài)、動(dòng)律、服裝、音樂、道具等方面的表現(xiàn)來看，它與淮夷文化、道家文化、楚文化、亳文化有著密切的關(guān)系。

據(jù)史料分析，舞蹈一直與人類的活動(dòng)密切相關(guān)，遠(yuǎn)古時(shí)代與圖騰崇拜、宗教信仰以及農(nóng)漁業(yè)勞作有關(guān)；在西周以前，“淮夷”樂舞豐富，及至戰(zhàn)亂的三國、兩晉、南北朝時(shí)期，樂舞活動(dòng)在貴族、富豪及知識分子中間仍然繼續(xù)向前發(fā)展；至隋唐時(shí)期，民間舞蹈滲入節(jié)令習(xí)俗、迎神賽會等各類民俗活動(dòng)中，且一直流傳至今，成為一種傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)。

2.1.2 種類

根據(jù)民間舞蹈活動(dòng)的場地、作用以及藝術(shù)形式和特征分析，在筆者田野調(diào)查及文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，淮河流域民間舞蹈基本上可以分為三大類，即：民間歌舞類、踩街類、啞舞劇類。

每一類選取具有代表性的舞蹈如下圖所示：

花鼓燈是安徽淮河流域民間歌舞類的代表，在安徽淮河兩岸廣為流傳，集歌舞樂為一體。小黑驢是踩街類代表，在傳統(tǒng)節(jié)日里總能見到它的身影，根據(jù)筆者的田野調(diào)查，小黑驢（趕犟驢）是常見的踩街類傳統(tǒng)民間舞蹈。大班會是啞舞劇代表，只舞不歌。

2.2 安徽淮河流域民間舞蹈的“顯型式樣”上的關(guān)聯(lián)

所謂的“顯型式樣”，指的是“人的文化心態(tài)和它在觀念上的對象化，外部表現(xiàn)出來的表層、中層結(jié)構(gòu)，如舞蹈動(dòng)律、動(dòng)作、表演種類、演出形態(tài)與歌曲歌謠等”[10]。安徽淮河流域民間舞蹈的“顯型式樣”關(guān)聯(lián)，通過其表層、中層的結(jié)構(gòu)來顯現(xiàn)的。安徽淮河流域人們的文化心態(tài)及在觀念上的對象化，在該區(qū)域民間舞蹈上有體現(xiàn)，在舞蹈的表層和中層結(jié)構(gòu)上都有跡可尋。安徽淮河流域民間舞蹈受淮夷文化、道家文化、亳文化、楚文化的熏陶，其舞蹈藝術(shù)特征總體來說既粗獷豪邁、瀟灑豁達(dá)，又嬌俏動(dòng)人、細(xì)膩委婉的特點(diǎn)。各類民間舞蹈各具特色、相互關(guān)聯(lián)、異中有同。

2.2.1 體態(tài)即造型及動(dòng)作上的關(guān)聯(lián)。

造型是靜止的，動(dòng)作一般是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的造型經(jīng)過運(yùn)動(dòng)形成的。

舞蹈的體態(tài)是與當(dāng)?shù)厝嗣竦淖匀画h(huán)境和社會環(huán)境相關(guān)的，生活、勞作方式、歷史文化使得舞蹈具有一定的異同性。舞蹈中男女不同的體態(tài)受之影響。

安徽花鼓燈，是公認(rèn)的最能代表安徽淮河流域的民間舞。安徽花鼓燈中的鼓架子及蘭花的造型及動(dòng)作豐富多彩，其蘭花的造型可以用“傾擰”來概括，例如“葵花向陽”、“水中望月”等造型嫵媚動(dòng)人。男角的動(dòng)作威猛提拔、動(dòng)作靈活且具有一定的技藝性，例如“拐膀轉(zhuǎn)身”等。無論男女腳底下動(dòng)作可以概括為“溜得起、剎得住”來概括，例如“燕子試水”、“籮磨床子”等。

小黑驢亦稱“跑黑驢”、“趕犟驢”，在安徽淮河流域廣為流傳，表現(xiàn)的是小媳婦騎毛驢回娘家過程中驢與人之間的詼諧有趣的故事。在造型上，騎在驢上的一般都是小媳婦，動(dòng)作嬌羞動(dòng)人，而趕驢的一般都是詼諧風(fēng)趣，“時(shí)而翻身，時(shí)而閃躲，時(shí)而跟斗、跌叉，氣氛緊張，動(dòng)作激烈，技巧難度大，具有趣味性、驚險(xiǎn)性的特點(diǎn)”[11]。

大班會也稱“拉秦檜”，流行于亳州阜陽一帶。說的是秦檜害死岳飛之后，在陰間所遭受的審判。女性角色“花鬼”的造型與動(dòng)作與花鼓燈的相似，例如“撤步翻身”和“二姐梳頭”等動(dòng)作及瞬間的造型。判官的動(dòng)作威武而有氣勢，例如“掛劍式”等。當(dāng)這種啞舞劇表演時(shí)，各類角色輪番出場，節(jié)奏激烈緊張，特別是秦檜運(yùn)用身體的變化將那種“惶惶不可終日”的心理歷程活靈活現(xiàn)的傳達(dá)了出來。

總體來看，在靜態(tài)的造型里，講究造型性，特別是女性，運(yùn)用身體的頭頸、腰、腿形成三道彎，以蘭花的“傾擰”為代表；在動(dòng)作上，女性總體上偏陰柔一些，男性總體上偏陽剛一些，女性的動(dòng)作柔中帶媚、嬌俏還有些許的灑脫，男性的動(dòng)作豪放粗獷、威武雄壯、氣勢磅礴，崇尚技巧，有尚武之風(fēng)；腳底下靈活多變，具有“溜得起、剎得住”的特征。充分體現(xiàn)了安徽淮河流域人民粗獷豪放、溫婉細(xì)膩、樂觀開朗、嫉惡如仇的多元并容的性格特征。

2.2.2 運(yùn)動(dòng)路線上的關(guān)聯(lián)

其特征為：隊(duì)形講究中正、對稱、平衡，圓形的變化更為豐富，這與我國傳統(tǒng)文化講究中和之美是密不可分的。中和之美是一種剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美，如安徽花鼓燈的隊(duì)形拜四門、滿天星、編籬笆、九連環(huán)等隊(duì)形均講究中和、圓融、對稱之美。

2.2.3 服裝道具上的關(guān)聯(lián)

“舞蹈中的發(fā)型、服裝、面具、紋身等裝飾和所使用的器物，都能體現(xiàn)出特定的文化意義”[12]服裝道具是一個(gè)區(qū)域民眾所生活的生態(tài)環(huán)境的反映。

花鼓燈舞蹈中的鼓架子和蘭花、小黑驢中的小媳婦和小伙子、大班會中的女性角色也是著傳統(tǒng)漢族民族服飾。但大班會是啞舞劇，判官身著官衣、頭戴判官帽，秦檜則是罪衣和枷鎖，牛頭馬面及黑白無常等角色與戲曲中唱戲的官差服飾打扮一樣。

在道具的應(yīng)用上，花鼓燈中使用的有扇子、傘頭，小黑驢中使用的是黑驢、鞭子等，大班會中使用的是劍、叉、扇子等。

服裝道具增強(qiáng)了舞蹈的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了地方特色，是農(nóng)耕社會的生態(tài)環(huán)境的體現(xiàn)。

2.2.4 伴奏音樂級歌曲上的關(guān)聯(lián)

音樂作為傳情達(dá)意的重要因素，與舞蹈關(guān)系緊密，為舞蹈的傳情達(dá)意提供節(jié)奏和旋律。

節(jié)拍、節(jié)奏特點(diǎn)。根據(jù)已掌握的資料來看，花鼓燈的伴奏音樂基本上都是2/4 拍子，偶爾有3/4 拍子的，小黑驢的伴奏音樂2/4 拍子，大班會的伴奏音樂也都是2/4 拍子。伴奏樂器多為鑼、鼓、镲，且在表演過程中會根據(jù)演出情況進(jìn)行即興伴奏，使舞蹈更為出彩，音樂節(jié)奏在規(guī)整中求變，動(dòng)感性強(qiáng)，質(zhì)樸響亮，與舞蹈風(fēng)格特征具有一致性。

歌詞的特點(diǎn)。歌詞都是結(jié)合群眾的社會生活來進(jìn)行創(chuàng)作的，與百姓的生活直接關(guān)聯(lián)，一般分為愛情、勞動(dòng)、神仙等，是生態(tài)環(huán)境的反映。陳德琥學(xué)者這樣認(rèn)為：“花鼓燈燈歌意象有如下特點(diǎn)：以劇烈組合意象，以雙聲疊韻詞修飾意象，以粗線條勾勒意象等，都是以北方民歌特征為主的明證?！谵r(nóng)耕文明背景下，花鼓燈燈歌意象意蘊(yùn)具有明顯的粟作文化優(yōu)勢”[13]。例如燈歌《繡花調(diào)》中的“石榴紅似火”、“桃花滿園開”等意象都是以粗線條的劇烈組合意象，具有北方文化的特征；流傳于懷遠(yuǎn)縣的淮河調(diào)《走娘家》中的“爬了瑪海蹦了蝦”，其中的“瑪?！笔菓堰h(yuǎn)人們的方言，懷遠(yuǎn)在淮河以北，具有北方文化的語言特征；在《送郎——掐個(gè)草帽送郎君》中有“麥秸無心奴家有心”，其中的“麥秸”是粟作文化的直接反映。

安徽淮河流域的民間舞蹈的音樂以鑼鼓打擊樂為主，有的還即興演唱，音樂與舞蹈相輔相成，特別是民間舞蹈的音樂能夠激發(fā)舞者的熱情，使民間舞蹈以綜合性的藝術(shù)形式來傳達(dá)生命。

2.3 安徽淮河流域民間舞蹈“隱型”式樣則是上的關(guān)聯(lián)

所謂“隱型式樣”，指的是“隱藏在表層和中層等舞蹈形式背后的情感態(tài)度價(jià)值觀念、宇宙觀念和傳統(tǒng)文化等觀念。相對于表層、中層結(jié)構(gòu)，它是相對穩(wěn)定的、不易產(chǎn)生變化的無意識層次”[14]。

2.3.1 共同的生命情感的表達(dá)

安徽淮河流域的人們，通過舞蹈來傳達(dá)心中的感情，舞蹈是他們生命情感表達(dá)的最強(qiáng)烈的藝術(shù)形式，民間舞蹈是人們千百年來情感釋放及交流的途徑，具有農(nóng)耕文化的樸實(shí)無華的特質(zhì)。舞蹈中的動(dòng)作、姿態(tài)、路線，都與淮河流域的民風(fēng)名俗密切相關(guān)，人們把對生活的向往寄予舞蹈，舞蹈中寄予著審美情感和生活理想。

2.3.2 天人合一的宇宙觀

《呂氏春秋》云：“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣。生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章?；旎煦玢?，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常?！f物所出，造于太一，化于陰陽”。這段話說明早在先秦時(shí)期，華夏先輩認(rèn)為“樂”與宇宙萬物的關(guān)系，即“樂”是宇宙生生不息的一種符號，代表了宇宙的自然和諧，是“天人合一”宇宙觀的一種表達(dá)。而在古代，“樂”指的是詩、樂、舞三位一體的概念，即舞與天地同和，舞蹈表達(dá)了中華傳統(tǒng)的天地人和的宇宙觀。

在安徽淮河流域民間舞的運(yùn)動(dòng)軌跡及表演中，尚“圓”，圓是天人合一宇宙觀的一個(gè)表現(xiàn)，是“天圓地方”的宇宙觀的身體表現(xiàn)，“圓”形軌跡周而復(fù)始、連綿不絕，如太極八卦圖一般，“圓融、流暢、均衡、和諧”。運(yùn)動(dòng)軌跡包括動(dòng)作、姿態(tài)及運(yùn)動(dòng)路線。在筆者田野調(diào)查中，會發(fā)現(xiàn)，安徽淮河流域的民間舞在遠(yuǎn)動(dòng)中，動(dòng)作兼顧了兩側(cè)及上下、重心的移動(dòng)等，且反復(fù)出現(xiàn)。如安徽花鼓燈的動(dòng)作“鳳凰三點(diǎn)頭”、大班會中的“雙舉鏈”、小黑驢中的“驢擺頭”等。以“驢擺頭”為例，小媳婦“雙手緊握韁繩，將驢頭提起（身后仰），經(jīng)上弧線向左落下，然后做對稱動(dòng)作，驢頭擺動(dòng)幅度的大小根據(jù)情節(jié)和情緒而定”，動(dòng)作要有“弧線落下”，要做相反動(dòng)作，重心也是要根據(jù)動(dòng)作進(jìn)行移動(dòng)，且要反復(fù)進(jìn)行，在“圓”中進(jìn)行。從運(yùn)動(dòng)路線來看，傳統(tǒng)的民間舞蹈都有固定的調(diào)度和隊(duì)形，也以圓為主，例如安徽花鼓燈的“走圓場”、“拜四門”、“二龍吐須”等隊(duì)形及調(diào)度，都是圍繞“圓”進(jìn)行的。

2.3.3 蘊(yùn)含中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

安徽淮河流域民間舞蹈傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，沿襲和傳承了文化，在不同的舞蹈中國呈現(xiàn)出了各自的形態(tài)特點(diǎn)。安徽淮河流域豐富多彩的民間舞蹈是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人民生活生命中的生動(dòng)而有力的詮釋。

舞蹈所反映的文化內(nèi)涵，都是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。例如，關(guān)于安徽花鼓燈的文化內(nèi)涵研究頗多，例如羅雄巖的“兼容南北文化說”、謝克林的“南方文化為主說”、潘麗的“悲劇人生——喜劇呈現(xiàn)說”、陳德琥的“道家文華說”及“北方文化為主說”、魏萌的“淮夷文化為主說”、孫益輝的“儒家中庸文化說”等，我們看到，中華民族的文化博大精深，無論從哪一種文化都可以對花鼓燈進(jìn)行解讀。無論是北方的粟作文化，還是南方的稻作文化，抑或是淮夷文化、楚文化，各類學(xué)說都是在基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域之上，而進(jìn)行的研究。“大班會”所呈現(xiàn)的是對于“精忠報(bào)國”的歌頌，對于“假惡丑”的鞭笞和厭惡；而“小黑驢”則是對家庭幸福美滿的追求，以及熱愛生活的情感等。

3 結(jié)語

綜上，安徽淮河流域民間舞蹈豐富多彩，都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體呈現(xiàn)，攜帶者傳統(tǒng)文化的基因，但又由于其生態(tài)環(huán)境，還是具有著自己的特點(diǎn)的，總的來說具有“異中有同，同中有異”的特點(diǎn)。以綜合的藝術(shù)形式來傳達(dá)傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的滋潤和哺育下，彰顯傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

安徽淮河流域的民間舞蹈都是集體創(chuàng)作和表演的，即使在表演中有個(gè)人展示的部分，也是要與樂隊(duì)、隊(duì)友合作方能完成。在傳統(tǒng)節(jié)日里進(jìn)行表演，作為一種地域民眾集體性的活動(dòng)且具有一定的儀式性，其所自身所攜帶的傳統(tǒng)審美文化功能在當(dāng)今仍被傳承與發(fā)展，具有凝聚民眾的作用。