李麗珍?廖保華
摘 要:近年來,我國有上萬的傳統(tǒng)村落正在消失,古宗祠作為傳統(tǒng)村落家庭、家族、宗族、氏族文化的傳承基地也正在消逝。古宗祠的文化藝術傳承與創(chuàng)新需要政府和社會各界的重視與關注,也需要前沿技術的支持。本文在數(shù)字技術傳承傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下,擬對南嶺走廊古宗祠建筑文化、建筑選址、空間結(jié)構、建筑裝飾、營造技術等進行數(shù)字化解構,把復雜的古宗祠建筑文化更形象化、更直觀化地展示與傳播出去,并嘗試建立南嶺走廊古宗祠建筑藝術開放式數(shù)據(jù)庫模板,為專家和學者研究提供便利,也為構建社會文化資源庫服務。
關鍵詞:南嶺走廊;古宗祠;數(shù)字化
南嶺走廊由費孝通先生1981年12月在中央民族研究所座談會上第一次提出,與西北走廊、藏彝走廊并稱中國“三大民族走廊”,漢、瑤、苗、侗、壯等十多個民族在此聚居,中原文化、湖湘文化與嶺南文化在此交融激蕩,西南絲綢之路與海上絲綢之路在此交匯。南嶺走廊古宗祠作為供奉祭祀、舉行重大活動的場所,是地域文化藝術展示的基本舞臺和傳承的主陣地。
隨著工業(yè)文明和信息文明的全面發(fā)展,從社會體制到社會觀念發(fā)生了巨大的變化,以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為基石的傳統(tǒng)村落正在土崩瓦解,以血緣紐帶維系的宗祠文化傳承也正在消逝。古宗祠將成為無法永存與再生的文化遺產(chǎn),如何運用數(shù)字解構技術將其轉(zhuǎn)化為新的物質(zhì)財富與精神財富,幫助人們建立一種行為,一種建立在每個人心中的宗族文化行為,成為筆者研究的重點。
數(shù)字解構技術是數(shù)字重構技術與數(shù)字解讀技術的融合,數(shù)字重構技術是對研究對象的不同元素、構件等進行構思設計和縝密拍攝,運用數(shù)字技術對拍攝素材進行無縫對接,虛擬重現(xiàn)主體形象,即為視覺重構;數(shù)字解讀技術是將虛擬形象采用語言、文字、動畫和交互等方式解讀其文化內(nèi)涵和藝術特色。目前,數(shù)字解構技術主要運用于影視作品及一些典型的文化藝術形式、標志性的文化藝術遺產(chǎn)的復原及修復工作。南嶺走廊古宗祠建筑藝術數(shù)字化解構需要研究者深入了解南嶺走廊地域文化、古宗祠文化內(nèi)涵、建筑藝術特色,縝密布局設計思路,解讀符合大眾藝術審美,是設計、人文、技術和傳播等不同學科的交叉滲透,是對宗祠文化、建筑文化、地域特色和視覺藝術等多維度的詮釋與解讀。
1 研究意義
一是方法論上的意義。本研究以分布區(qū)域較廣、民間傳統(tǒng)文化藝術富于個性、在綜合建筑藝術、裝飾藝術、文教傳統(tǒng)觀念等方面均有獨特魅力的南嶺走廊古宗祠為研究對象,既有聚焦綜合藝術載體這個“點”的意義,也有涵蓋不同民族、不同文化、較廣區(qū)域的宏觀“面”的意義,從研究對象的角度更具有多重文化藝術創(chuàng)新傳承與發(fā)展的延伸及拓展空間。將數(shù)字解構技術運用于點多、量大、面廣的民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術的傳承與保護,這本身就是一種探索。
二是現(xiàn)實意義方面。本研究不僅是對南嶺走廊的古宗祠藝術的解構與傳承保護的問題,同時也將探索建立南嶺走廊古宗祠建筑藝術開放式數(shù)據(jù)庫模板。這將是探討文化遺產(chǎn)服務公眾和專業(yè)研究的有效、便利路徑,讓不可接觸或不能“見天日”的建筑藝術珍品面向公眾,為經(jīng)濟社會發(fā)展和文化繁榮服務。
三是研究文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設與傳播的人雖多,但其注意力主要集中在知名文化遺產(chǎn)上,而對于地域性文化遺產(chǎn)或民間藝術研究較少。本研究將是首次運用數(shù)字化解構技術來研究南嶺走廊古宗祠建筑藝術,構建南嶺走廊古宗祠數(shù)字化資源平臺和傳播模式。
2 研究內(nèi)容
2.1 南嶺走廊古宗祠建筑藝術數(shù)字化數(shù)據(jù)采集
首先,走訪南嶺走廊各鄉(xiāng)村縣市,實地考察不同民族現(xiàn)存古宗祠建筑藝術資源。其次,運用拍攝、三維建模、摳像等數(shù)字化分解技術對具有代表性的古宗祠建筑藝術進行數(shù)據(jù)采集,分層保存素材。
2.2 南嶺走廊古宗祠建筑藝術數(shù)字化復原
運用三維建模、材質(zhì)渲染、調(diào)色、剪輯、合成等數(shù)字化重構技術對各層之間的素材進行無縫對接,復原古宗祠建筑藝術,建立南嶺走廊古宗祠建筑藝術數(shù)據(jù)庫。
2.3 南嶺走廊古宗祠建筑藝術開放式數(shù)據(jù)庫模板建設
首先,創(chuàng)建南嶺走廊古宗祠建筑藝術數(shù)字化網(wǎng)站微信平臺。其次,創(chuàng)建南嶺走廊古宗祠建筑藝術數(shù)字化博物館,展示不同民族的歷史淵源和文化血脈傳承,吸引社會廣泛關注、積極參與對南嶺走廊古宗祠建筑藝術的保護與傳承,為公眾和專業(yè)研究者的獲取提供便利。
3 研究的重點和難點
3.1 重點
(1)運用照相機、攝像機、掃描儀等現(xiàn)代數(shù)字設備,以文字、照片、影像、繪畫等方法對南嶺走廊古宗祠藝術進行數(shù)字化收集和資源發(fā)掘,并進行整理、歸納、分類研究。
(2)運用數(shù)字技術軟件對南嶺走廊古宗祠藝術特征進行再現(xiàn),在此基礎上運用藝術設計手段對南嶺走廊古宗祠保護、傳承與應用方面進行研究。一是開展虛擬復原與修復;二是結(jié)合現(xiàn)代設計技術、把南嶺走廊古宗祠的獨特藝術符號及元素應用于當代藝術設計中,努力在傳承中保護、在借鑒中創(chuàng)新。
(3)構建南嶺走廊古宗祠藝術網(wǎng)絡資源與傳播平臺,如網(wǎng)站、博物館等,促進南嶺走廊古宗祠藝術的交流與傳播。
3.2 難點
(1)南嶺走廊區(qū)域廣、古宗祠數(shù)量多,需要組織大量人力資源、花大量時間實地考察、進行數(shù)字化收集和資源發(fā)掘。
(2)概括和提煉獨具地域特色、文化底蘊的藝術符號、元素,并在此基礎上開展傳播與應用研究,需要以對南嶺走廊民族民間文化藝術內(nèi)涵的深刻把握和理解為前提,需要對不同對象進行全面比較研究,也需要根據(jù)歷史文化藝術的本來面貌、結(jié)合時代審美及認知習慣進行深度加工。
4 結(jié)語
第一,將數(shù)字解構技術應用到南嶺走廊古宗祠建筑藝術上,是一項在技術層
面更為深入的研究項目。古宗祠建筑藝術需經(jīng)過謹慎的構思與設計后,根據(jù)其宗祠文化、空間布局、建筑裝飾、建筑構件等分開拍攝,運用計算機軟件對拍攝的素材進行摳像、三維建模等數(shù)字化分解,即準確地提取與分離,然后運用剪輯、調(diào)色、合成等數(shù)字化重構技術對古宗祠建筑進行虛擬重現(xiàn)。把研究對象的特殊性與研究內(nèi)容的專業(yè)性有機結(jié)合,形成切合主體與客體實際、更具時代特點的技術路線。
第二,研究思路上的創(chuàng)新。課題選擇被學術界忽視的地域傳統(tǒng)藝術資源——南嶺走廊古宗祠建筑藝術作為研究對象,以數(shù)字解構技術構建南嶺走廊古宗祠建筑藝術的保護傳承與傳播模式,建立南嶺走廊古宗祠建筑藝術數(shù)據(jù)庫開放式模板。其目的不僅是對傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)藝術的再現(xiàn),同時注意把堅持弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與促進區(qū)域文化自信、促成區(qū)域文化自覺相結(jié)合。
第三,預期研究成果的普遍適用性。課題研究的最終成果不僅是當前較為完善、科學、適合其他地域傳統(tǒng)藝術資源數(shù)字化研究的新模式,而且對地方政府加強傳統(tǒng)文化藝術管理、促進新時代社會主義精神文明建設具有參考和借鑒意義。
參考文獻:
[1] 彭冬梅,潘魯生,孫守遷.數(shù)字化保護——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新手段[J].美術研究,2006(01).
[2] 劉派.視覺重構——文化遺產(chǎn)的數(shù)字化重構[M].清華大學出版社,2016.
作者簡介:李麗珍(1980—),女,湖南永州人,副教授,研究方向:湘南民間藝術和廣告設計。
廖保華(1975—),男,湖南郴州人,高級政工師,研究方向:紅色文化與公共管理。