林玲

摘 要：現(xiàn)代小學(xué)集體主義教育面臨著危機(jī)，現(xiàn)有的集體主義概念并未得到清楚的概念澄清。反思當(dāng)代集體主義德性培養(yǎng)中的問(wèn)題，集體主義教育應(yīng)由關(guān)注集體利益轉(zhuǎn)向關(guān)注集體和個(gè)人的價(jià)值取向，發(fā)揚(yáng)德性中的人文關(guān)懷。探索班級(jí)集體教育德性培養(yǎng)的實(shí)施路徑，教師能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用，協(xié)調(diào)集體成員之間的關(guān)系;學(xué)生能夠發(fā)揮主體作用，成為管理班級(jí)集體的小主人。

關(guān)鍵詞：集體主義;德性

一、集體主義教育概念

以往談到集體主義，大都以馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中的一個(gè)著名判斷為理論根據(jù)。這個(gè)判斷是：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！盵1]接著，馬克思和恩格斯在下文中就著重說(shuō)明集體有冒充的集體和真實(shí)的集體之分，冒充的集體，例如國(guó)家，在形式上是個(gè)人的聯(lián)合，是凌駕于社會(huì)之上的獨(dú)立的實(shí)體而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)。在這種集體中，處于被支配地位階級(jí)中各個(gè)個(gè)人便得不到自由。對(duì)于這些個(gè)人來(lái)說(shuō)，國(guó)家以及一切同各個(gè)個(gè)人對(duì)立的組織，都不過(guò)是真正虛構(gòu)的集體。真實(shí)的集體是指《共產(chǎn)黨宣言》中揭示的個(gè)人聯(lián)合體。在這種個(gè)人聯(lián)合體形成以前，只要存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，個(gè)人就不是作為個(gè)人，而是作為階級(jí)的成員處于一定社會(huì)關(guān)系之中，也就不可能有真正的集體和真正的個(gè)人自由。由此可見(jiàn)，共產(chǎn)主義者信仰的集體主義，無(wú)意抹殺個(gè)人自由，倒是為普遍的個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造歷史的前提，這才是集體主義的精義所在。

基礎(chǔ)教育中的集體主義的含義階段性表現(xiàn)為：尊重、關(guān)心他人，集體成員之間團(tuán)結(jié)有愛(ài)的教育;愛(ài)班級(jí)、愛(ài)學(xué)校、為集體服務(wù)、維護(hù)集體榮譽(yù)的教育;正確處理自我與他人、個(gè)人與集體、自由與紀(jì)律關(guān)系的教育。從表面看來(lái)，這些都屬于普通的行為準(zhǔn)則，可能同與此并行的德性培養(yǎng)所應(yīng)包含的內(nèi)容重疊。所以這種集體主義教育既降低了作為主義信仰的集體主義的層次，亦架空了德育培養(yǎng)。不過(guò)，盡管這種集體主義中的集體主義色彩不濃，其中所謂正確處理的關(guān)系和要求學(xué)生的行為，實(shí)際上只是服從和服務(wù)。

二、集體主義教育價(jià)值取向

如果只是單純的服從和服務(wù)的兩服主義，實(shí)難以獲得現(xiàn)在學(xué)生的信仰。循名責(zé)實(shí)，魯潔先生指出：“學(xué)校教育已經(jīng)完全喪失了它應(yīng)有的批判和反思功能，反而在相與同流、推波助瀾中，與社會(huì)其他方面共同釀成了當(dāng)前的道德危機(jī)?！盵2]她認(rèn)為教育不應(yīng)該迷失自己的終極目標(biāo)，成為一種失真的教育，而應(yīng)該促使為功利所困的失真教育回歸到本真的教育，建構(gòu)個(gè)體超越本體世界即物質(zhì)世界的意義世界，使個(gè)體以應(yīng)然的方式存在，所以集體主義教育價(jià)值傾向也應(yīng)該從單純強(qiáng)調(diào)集體轉(zhuǎn)向集體與個(gè)人結(jié)合，而這種教育也符合了上述的集體主義的精義了。

個(gè)人和集體的關(guān)系向來(lái)都是道德培養(yǎng)關(guān)注的核心問(wèn)題，倡導(dǎo)集體主義是社會(huì)主義道德的核心。為人民服務(wù)教育、集體主義教育、大公無(wú)私的精神教育，推崇社會(huì)本位和集體本位的觀念，是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容，但不是全部?jī)?nèi)容，如果將集體主義觀念推向一個(gè)極端而完全無(wú)視個(gè)人的存在，就超越、脫離了現(xiàn)實(shí)的歷史條件，從而違背了集體主義道德原則的根本宗旨——促進(jìn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

受德育自身的發(fā)展和相應(yīng)教育規(guī)律的趨勢(shì)，集體主義教育應(yīng)該有人文關(guān)懷的存在，以追求人的主體性、自我意識(shí)確立、提高主體素質(zhì)為本位的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向，達(dá)到對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷的統(tǒng)一，從而為人性的提升、德性的培育、理想人格的建構(gòu)，以及對(duì)真、善、美價(jià)值的執(zhí)著追求提供價(jià)值資源、價(jià)值導(dǎo)向上的支持，創(chuàng)造良好的社會(huì)人文環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展，促使人們達(dá)到自我覺(jué)悟、自我塑造和自我生成的人生精神境界，使人自身的建設(shè)有可能真正地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

三、集體教育的實(shí)施路徑

生活是人的一種生存狀態(tài)，是生命存在的一種體驗(yàn)。人就是在生活中稱(chēng)為人并展示為人的，這一切都是通過(guò)具體的生活事實(shí)來(lái)呈現(xiàn)的。班集體是學(xué)生最基本的組織，班級(jí)生活是學(xué)生在校生活的主要組成部分，它作為生活的一種特殊樣態(tài)，對(duì)于學(xué)生的道德生命成長(zhǎng)具有重要價(jià)值。陶行知先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)為了生活而教育，通過(guò)生活來(lái)教育，需要生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活而教育。道德與生活密不可分，其源于生活又以生活為歸宿，且學(xué)校中的集體主義主義教育大部分都通過(guò)班級(jí)的形式來(lái)呈現(xiàn)。所以，集體教育的實(shí)施從班級(jí)入手會(huì)更加切合實(shí)際和有效。

班級(jí)自主管理是學(xué)生集體主義德性培養(yǎng)的一條途徑，班級(jí)自主管理一方面可以強(qiáng)化學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)自身歸屬感與責(zé)任感，另一方面班主任教師可以通過(guò)自主管理不斷地發(fā)現(xiàn)自身不足，并加以改善，進(jìn)而促進(jìn)班級(jí)管理水平的提高，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。[3] 中國(guó)自古就有修身、齊家、治國(guó)和平天下的傳統(tǒng)，揭示了個(gè)人和集體密不可分的關(guān)系。在政治冷漠話和教育功利化的今天，讓集體主義教育由關(guān)注集體利益轉(zhuǎn)向關(guān)注集體和個(gè)人的價(jià)值取向，發(fā)揚(yáng)德育中的人文關(guān)懷，讓靈魂處于理性、欲望、激情相和諧的張力與拉扯中。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉乃勇著.馬克思自述傳略[M].2014.

[2]魯潔，朱小蔓.道德教育論叢[M].南京師范大學(xué)出版社.2002.

[3]孔子.論語(yǔ)[M].中華書(shū)局出版社，2006.