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        從《說(shuō)文解字》看漢代色彩觀念

        2019-11-17 04:06:31雒三桂
        社會(huì)觀察 2019年9期
        關(guān)鍵詞:說(shuō)文解字五色謂之

        文/雒三桂

        《說(shuō)文解字》是中國(guó)古代具有劃時(shí)代意義的文字工具書(shū),其所收錄的與色彩有關(guān)的單個(gè)漢字?jǐn)?shù)量超過(guò)三百個(gè),涉及漢代社會(huì)的色彩觀念、文化習(xí)俗以及紡織、服飾、建筑、繪畫(huà)、工藝品制造等各個(gè)方面,值得我們深入研究。截至目前,學(xué)界對(duì)此尚未有過(guò)專(zhuān)門(mén)探討。本文擬從此入手,對(duì)《說(shuō)文解字》收錄的與色彩有關(guān)的字所反映的漢代色彩觀念作初步探討。

        五色系統(tǒng)

        從《說(shuō)文解字》來(lái)看,漢代社會(huì)占主導(dǎo)地位的色彩思想是五色系統(tǒng),即以青、赤、白、黑、黃為正色的色彩思想系統(tǒng)。五色系統(tǒng)的起源今天難以確定。至少在西周時(shí)期,五色系統(tǒng)就已成熟。五色系統(tǒng)的形成與五行思想和周代血緣宗法等級(jí)制度密切相關(guān)。按照這種理論,人們?cè)谌粘I畹纳适褂蒙媳仨氉袷叵嚓P(guān)的禮制,特別是五正色的使用不能隨便僭越。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》載,孔子曰:“君子不以紺緅飾,紅紫不以為褻服。”又說(shuō):“惡紫之奪朱也。”陰陽(yáng)五行思想起源于商周之際,在《尚書(shū)·洪范》中可以看到一些雛形。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)五行理論把時(shí)間與空間相對(duì)應(yīng),以春、夏、秋、冬配東、南、西、北,并分別對(duì)應(yīng)于木、火、金、水;土在時(shí)間上配置于夏、秋之交,方位上配屬于中央。如四時(shí)的交替運(yùn)行,五行之間也以相生、相克的原理轉(zhuǎn)化。附會(huì)于政治,則王朝之更替,也如春夏秋冬之更替、木火土金水之相生相克一樣。

        在色彩思想上,從五正色到間色的轉(zhuǎn)換,也運(yùn)用了五行相克的思維原理?!吨芏Y·考工記》說(shuō):“畫(huà)、繢之事雜五色。東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑,天謂之玄,地謂之黃?!庇终f(shuō):“土以黃,其象方;天時(shí)變,火以圜,山以章,水以龍,鳥(niǎo)、獸、蛇,雜四時(shí)五色之位以章之,謂之巧。凡畫(huà)、繢之事后素功?!眲t五色理論直接與繪畫(huà)相聯(lián)系了。

        漢代對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)全面繼承了先秦,也將五色思想與五行相生相克理論相結(jié)合。《說(shuō)文解字》曰:“白,西方色也。侌用事,物色白”“黑,北方色也。火所熏之色也”。與黑色相近的玄是黑中有赤,代表天?!墩f(shuō)文解字》曰:“玄,幽遠(yuǎn)也。象幽……黑而有赤色者為玄?!庇衷唬骸扒啵瑬|方色也。木生火,從生丹。丹青之信言必然”“赤,南方色也。從大、火。凡赤之屬皆從赤”“黃,地之色也”“金,五色金也,黃為之長(zhǎng)。久薶不生衣,百煉不輕,從革不韋,西方之行,生于土”??梢?jiàn),《說(shuō)文解字》將五色與五行相配闡釋。

        將五正色中的青、黑、白、赤對(duì)應(yīng)方位的東、北、西、南,也即將顏色與方向相匹配,并不是漢族獨(dú)有的觀念。《史記·匈奴列傳》載,冒頓單于圍劉邦于白登,西方盡白馬,東方盡青駹馬,北方盡黑馬,南方盡赤黃色馬。四色戰(zhàn)馬的分布正與東方青、北方玄、西方白、南方赤相對(duì)應(yīng)。匈奴的這種色彩觀念是否受到漢文化的影響,抑或這種色彩觀念本來(lái)就為上古北方各部族所共有,現(xiàn)已不得而知。

        漢代人基本繼承了周代以來(lái)的五色觀念。《周禮·考工記》對(duì)冕服的五色搭配有這樣的描述:“青與白相次也,赤與黑相次也,玄與黃相次也。赤與黑謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之黼,黑與青謂之黻,五采備謂之繡?!痹跐h代與服制度中,五正色的運(yùn)用體現(xiàn)出鮮明的等級(jí)制特征?!逗鬂h書(shū)·與服志》對(duì)此有非常詳細(xì)的描述,并說(shuō)明“夫禮服之興也,所以報(bào)功章德,尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴,不得相逾,所以為禮也。非其人不得服其服,所以順禮也”。色彩等級(jí)觀念在漢代社會(huì)得到了更為具體的發(fā)揮與應(yīng)用。

        間色系統(tǒng)

        所謂“間色”,本指青、赤、白、黑、黃五正色之外的所有顏色,但在先秦至漢代人們的觀念中,其中最重要的是與五正色相對(duì)應(yīng)的綠、紅、碧、紫和流黃(流,又作“留”或“駵”)。在周代直至漢代的輿服制度中,五間色次于五正色一等,其用途更加廣泛?!墩f(shuō)文解字》:“綠,帛青黃色也。”綠色是青色(藍(lán)色)加黃色調(diào)制而成的。對(duì)五間色的產(chǎn)生,段玉裁解釋得比較清楚:“《綠衣》毛傳曰:‘綠,間色?!队裨逭x》曰:‘五方間色:綠、紅、碧、紫、駵黃是也?!厩鄤w土黃,東方間色為綠,綠色青黃也。火赤剋金白,南方間色為紅,紅色赤白也。金白剋木青,西方間色碧,碧色白青也。水黑剋火赤,北方間色紫,紫色黑赤也。土黃剋水黑,中央間色駵黃,駵黃色黃黑也?!?/p>

        《說(shuō)文解字》:“紅,帛赤白色也。”漢代人所說(shuō)的紅,大約相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的粉紅或桃紅,都是紅中帶白?!氨?,玉之青美者”,碧色較青色為淺?!白?,帛青赤色也”,青色與赤色相融為紫色。留黃色在《說(shuō)文解字》中用“綟”字表達(dá),或直接稱(chēng)為“留黃”。

        五色相雜可以調(diào)制出數(shù)十種乃至上百種色階不同的間色?!墩f(shuō)文解字》中表達(dá)五間色外其他間色的字較多,尤其是那些紡織品的顏色,如:“紺,帛深青而揚(yáng)赤色也”“縹,帛白青色也”??~實(shí)際上就是青色,碧縹、天縹、骨縹是就不同的明度而言。“儵,青黑繒發(fā)白色也”,即淺青帶黑色的繒。又:“縞,鮮卮也?!薄磅r卮”與“鮮支”同意,指縞色特有的鮮明、靚麗的色澤感覺(jué)?!墩f(shuō)文解字》中表間色的字還有綪、綥、緹等。

        五正色由于禮儀制度的限制,不能隨便使用,而間色則更為豐富、鮮明,在漢代已得到廣泛使用。漢代考古出土的壁畫(huà)、絲織物等的用色,證明當(dāng)時(shí)人們對(duì)間色的運(yùn)用已經(jīng)非常熟練。漢人對(duì)間色的敏感,在司馬相如的《上林賦》和漢代其他大賦作家如揚(yáng)雄、班固、張衡、傅毅等人的作品中得到印證。

        自然色與人工色

        對(duì)自然色的認(rèn)識(shí)深度與人工色的發(fā)達(dá)程度可以看作文明發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。《說(shuō)文解字》對(duì)自然色與人工合成色有較為明顯的區(qū)分。如“玉”部關(guān)于玉類(lèi)色彩的詮釋?zhuān)臼菍?duì)自然色的直接描述:“琰,璧上起美色也”“玼,新玉色鮮也”“瑩,玉色也”“瑕,玉小赤也”“珊,珊瑚,色赤,生于?!薄n?lèi)似描述還涉及金屬顏色,如:“銀,白金也”“鉛,青金也”“錫,銀鉛之間也”“銅,赤金也”“鐵,黑金也”。對(duì)酒類(lèi)顏色的描述則比較含混:“配,酒色也?!本祁?lèi)顏色是人工色,用文字描述難度較大,所以只是混稱(chēng)“酒色”,不做區(qū)分。

        許多動(dòng)物,尤其是馬,與古人生活息息相關(guān),其顏色也得到了更多的關(guān)注?!墩f(shuō)文解字》對(duì)馬之顏色的描述十分豐富,而且多引用《詩(shī)經(jīng)》《周易》等先秦文獻(xiàn)。這說(shuō)明這些字所表述的色彩觀念是從先秦時(shí)期就流傳下來(lái)的。如:“驪,馬深黑色”“騅,馬蒼黑雜毛”“駱,馬白色黑鬣尾也”“骃,馬陰白雜毛黑”“驄,馬青白雜毛也”“騧,黃馬黑喙”。除了馬,其他動(dòng)物的顏色也被收錄到《說(shuō)文解字》中,因?yàn)橹匾韵陆?,描述比較簡(jiǎn)單。如:“獫,長(zhǎng)喙犬也。一曰黑犬黃頭”“狼,似犬,銳頭白頰,高前廣后”“鼬,如鼠,赤黃色,尾大食鼠者”。

        《說(shuō)文解字》中表達(dá)天然色彩的字還有很多。如:“赪,赤色也?!薄皼?,棠棗之汁也”,指棠棗汁特有的紅色?!棒?,赤土也”,指土色中帶紅色,今天人們將這種顏色的顏料稱(chēng)之為赭石。《說(shuō)文解字》對(duì)黑色系列的描述十分豐富。如:“黔,黎也。秦謂民為黔首,謂黑色。周謂之黎民?!兑住吩弧疄榍?。’”“黕,滓垢也”“黵,大污也”?!包q,中久雨青黑也”,特指因雨水浸泡發(fā)霉而形成的黑色?!包l,桑葚之黑也。”

        《說(shuō)文解字》所收錄的描述人工合成色的字非常豐富,主要集中在紡織品、建筑和手工制品用色上,尤以紡織品用色為多。紡織品的顏色最能代表古人的色彩觀念,而日常生活使用的間色也大多集中在紡織品上。

        明度與色差

        無(wú)論自然色或人工色,每種色系的顏色都會(huì)存在一定的色差,并隨著色差的擴(kuò)大而形成不同的明度。對(duì)色差的利用在染織、工藝制作乃至輿服、禮儀制度中有著非常重要的作用,故受到人們相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

        《說(shuō)文解字》中有不少字用于同一色系色差的描述。如表達(dá)黃色的“黊”“綟”二字:“黊,鮮明黃色也”,即色相鮮艷的正黃色;綟則指流黃色。又如對(duì)白色色差的描述:“皎,月之白也”“皢,日之白也”“皙,人色白也”“皤,老人白也”“皚,霜雪之白也”“皅,草華之白也”“皦,玉石之白也”。

        再看《說(shuō)文解字》中關(guān)于黑色色差的字:“黯,深黑也”“黡,中黑也”“黲,淺青黑色也”“黤,青黑色也”“黗,黃濁黑也”“點(diǎn),小黑也”“黚,淺黃黑也”。因?yàn)楹谏珵楣湃巳粘S蒙?,所以《說(shuō)文解字》對(duì)其色差的區(qū)分比白色細(xì)致。

        紅色也是古人日常使用最多的顏色之一,《說(shuō)文解字》對(duì)其色差的分辨也比較細(xì)致。如:“絑,純赤也?!队輹?shū)》:‘丹朱如此?!薄袄c,淺絳也。”“絳,大赤也?!苯袢硕鄬⒔{理解為土紅色,與《說(shuō)文解字》的解釋有異。

        在自然的無(wú)彩色中,明度最高的是白色,最低的是黑色。白色與黑色之間,有一個(gè)從亮到暗的灰色系列。從《說(shuō)文解字》所收錄的字看,中國(guó)古人對(duì)白黑之間的灰色系列認(rèn)識(shí)較為簡(jiǎn)單,所以描述這些顏色的字較少。在有彩色中,任何一種純度色都有自己的明度特征,所以比較容易認(rèn)識(shí),《說(shuō)文解字》的描述也比較清楚。在現(xiàn)代混色理論中,任何色彩都可以由色光三原色混合構(gòu)成。色光三原色是紅色、綠色和藍(lán)色,在《說(shuō)文解字》和古代漢語(yǔ)中,分別表述為赤、綠、藍(lán)。這三種顏色在色相上最為極端,不能再分解,卻可以混合生成所有其他顏色。間色色相對(duì)比相對(duì)柔和,在實(shí)際的生活中的運(yùn)用也更加廣泛。從色相對(duì)比的角度看,間色鮮明而活潑,更具有天然之美。在繪畫(huà)或染織等實(shí)際運(yùn)用中,為了染出或畫(huà)出某種色彩,就必須在原色的基礎(chǔ)上通過(guò)混合而得到明度、色相與純度各不相同的間色。五色理論雖然對(duì)中國(guó)古人的色彩運(yùn)用產(chǎn)生了一定的限制,古人卻在不斷地突破它,時(shí)代越晚突破越大。

        染色技術(shù)

        中國(guó)古代的紡織染色技術(shù)在先秦時(shí)期就已十分發(fā)達(dá),到漢代更上層樓。先秦文獻(xiàn)對(duì)各種色彩有不少記載,但缺乏對(duì)染色技術(shù)的具體描述?!吨芏Y·考工記》有一段關(guān)于染色的文字:“鐘氏染羽,以朱湛丹秫三月,而熾之,淳而漬之。三入為纁,五入為緅,七入為緇……”這段文字也被漢代學(xué)者所引用,說(shuō)明先秦至漢代染色技術(shù)有傳承關(guān)系。幾乎所有的顏色,特別是色相鮮明的間色,在染制過(guò)程中都需要反復(fù)浸染,對(duì)此《說(shuō)文解字》有比較直接的描述,如:“縓,帛赤黃色也。一染謂之縓,再染謂之赪,三染謂之纁”“緇,帛黑色也?!币蝗?、二染、三染,包括一入、再入、三入等,都代表浸染的次數(shù)。浸染次數(shù)不同,色差也不同,于是分別命名,縓、赪、纁和纁、緅、緇之得名,都是如此。

        漢代的染色劑主要取自天然礦物或植物。通過(guò)《說(shuō)文解字》,我們可以知道當(dāng)時(shí)一些比較重要的顏料產(chǎn)地與工藝的發(fā)明地。如:“丹,巴越之赤石也。象采丹井。丶象丹形。”至于植物染料,一般多用花、莖、葉、果實(shí)、皮或根部制成。如用茜草的根部制成紅色染料,用藍(lán)草制作成靛藍(lán)?!墩f(shuō)文解字》:“藍(lán),染青草也?!庇行﹦t直接標(biāo)明與色彩相關(guān)。如:“蒐,茅蒐,茹蘆。人血所生,可以染絳”“茜,茅蒐也”“薽,豕首也?!倍斡癫米⒁嵭吨芏Y注》,認(rèn)為薽是染草之屬,可見(jiàn)它是當(dāng)時(shí)常用于染色的植物之一。

        紡織業(yè)的發(fā)達(dá)必然帶來(lái)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。礦物顏料的開(kāi)采利用,以丹砂最為著名。《史記·貨殖列傳》:“巴寡婦清,其先得丹穴,而擅其利數(shù)世,家亦不訾?!敝参锶玖现凶罹呓?jīng)濟(jì)價(jià)值的是用來(lái)染胭脂色的卮草和染紅色的茜草,它們?cè)跐h代的種植有相當(dāng)規(guī)模?!妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸鞍褪褚辔忠?,地饒卮、姜、丹砂、石、銅、鐵、竹、木之器?!毙鞆V注“卮”曰:“音支,煙支也,紫赤色也?!薄盁熤А奔措僦??!妒酚洝へ浿沉袀鳌酚终f(shuō):“千畝卮茜,千畝姜韭,此其人皆與千戶(hù)侯等?!毙鞆V注:“卮音支,鮮支也。茜音倩,一名紅藍(lán),其花染繒赤黃也?!薄妒酚洝へ浿沉袀鳌愤€說(shuō):“素木鐵器若卮茜千石”,“筋角丹沙千斤”亦比千乘之家?!扒С酥摇币呀?jīng)是春秋時(shí)期中等諸侯國(guó)所能擁有的財(cái)富,種上一千畝的茜草,收入居然如此之高,可見(jiàn)這些作物的經(jīng)濟(jì)效益。

        審美觀念的凝練

        色彩的運(yùn)用是人類(lèi)審美心理的直接反映,與審美理論的發(fā)展相輔相成。許多審美觀念通過(guò)色彩的運(yùn)用得以落實(shí),或者由色彩的運(yùn)用得到抽繹與升華。在《說(shuō)文解字》中,除了單純描述色彩的文字外,由色彩的運(yùn)用而引申出的審美觀念更應(yīng)引起我們的高度重視。如:“靜,寀也。從青,爭(zhēng)聲?!倍巫ⅲ骸啊渡狭仲x》:‘靚妝’。張揖注曰:‘謂粉白黛黑也?!础n’者,‘靜’字之假借。采色,詳‘寀’。得其宜謂之靜,《考工記》言畫(huà)繢之事是也。分布五色,疏密有章,則雖絢爛之極,而無(wú)淟涊不鮮,是曰靜。人心寀度得宜,一言一事,必求理義之必然,則雖緜勞之極而無(wú)紛亂,亦曰靜。引申假借之義也?!察o’本字當(dāng)從‘立’部之‘竫’?!笨梢?jiàn),“靜”字所包含的美學(xué)意義直接來(lái)自古人的色彩運(yùn)用實(shí)踐,絕不止于我們今天通常所理解的安靜、安詳。

        再如:“繡,五采備也。”段注:“《考工記》:‘畫(huà)繪之事雜五采。’‘五采備謂之繡?!嵤稀豆盼纳袝?shū)》曰:‘子欲觀古人之象,日月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)作繪,宗彝、藻、火、粉米、黼黻、希繡?!斯盘熳用岱隆纭犊脊び洝穭t繡亦系之畫(huà)繪,同為設(shè)色之工也。畫(huà)繪與文字又為一事,故許以觀古人之象說(shuō)遵修舊文也?!薄袄L,會(huì)五采繡也?!队輹?shū)》曰:‘山、龍、華、蟲(chóng)作繪。’《論語(yǔ)》曰:‘繪事后素。’”“絢,《詩(shī)》云:‘素以為絢兮?!倍巫ⅲ骸班嵶ⅰL事后素’云:‘畫(huà)繪先布眾采,然后以素分其間,以成其文?!熳觿t云:‘后素,后于素也?!^先以粉地為質(zhì),而后施五采?!睆闹袊?guó)繪畫(huà)的發(fā)展歷史來(lái)看,鄭玄的注釋顯然更加準(zhǔn)確。又如:“緀,帛文貌。《詩(shī)》曰:‘緀兮斐兮,成是貝錦。’”“緀”用以形容錦所特有的紋樣顏色之美。由于玉器在上古時(shí)期的特殊地位,許多與審美相關(guān)的詞匯也與玉器相關(guān)。如:“玼,玉色鮮也”“璱,玉英華相帶如瑟弦也”“瑮,玉英華羅列秩秩”。與女性有關(guān)的,如:“媄,色好也”“媛,美女也。人所欲援也”。這些描述審美感覺(jué)的字大部分都在后世得到較多運(yùn)用,它們是先秦至漢代社會(huì)日漸發(fā)展的審美思想的一部分,它們的出現(xiàn)與人們對(duì)色彩的運(yùn)用和觀察密不可分。

        《說(shuō)文解字》對(duì)色彩字的整理與總結(jié)是一次標(biāo)志性的事件,不僅使我們對(duì)先秦至漢代中國(guó)人的色彩觀念有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí),也使中國(guó)人對(duì)色彩的認(rèn)知上了一個(gè)新的臺(tái)階。

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