楊易軒

摘要：互聯(lián)網(wǎng)空間構(gòu)建了一個超現(xiàn)實的世界，時間空間化、時空壓縮化?；诨ヂ?lián)網(wǎng)語境傳播的二次元文化，文化的接受與傳播的環(huán)境發(fā)生了改變，原有的既定的傳播形式也相應(yīng)地迭代發(fā)展，本文探討以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的二次元文化，以其特有的符號語言、網(wǎng)絡(luò)空間聚集、情感儀式在虛擬空間形成特有的文化傳播模式。

關(guān)鍵詞：二次元文化;網(wǎng)絡(luò)傳播;互聯(lián)網(wǎng)

鮑德里亞說： “我們目前正處于一個新的類象時代，計算機、信息處理、媒體、自動控制系統(tǒng)以及按照類象符碼和模型而形成的社會組織，已經(jīng)取代了生產(chǎn)的地位，成為社會的組織原則?！盵1]二次元文化的接受與傳播依托于互聯(lián)網(wǎng)媒介，互聯(lián)網(wǎng)媒介具有交互性、虛擬性、主體性、游戲性、情節(jié)性、即時性、持續(xù)性等特點。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，受眾不僅脫離了時空的限制，在虛擬空間內(nèi)傳播的形式更加多樣，簡化了現(xiàn)實生活中的信息接收與傳播的儀式行為。

一、二次元符號語言生成

網(wǎng)絡(luò)群集中集體行為的傳播活動，必然涉及文本與圖像語言的符號化表達，符號成為信息交流與溝通的載體。在互聯(lián)網(wǎng)空間的互動場域中，符號化語言也成為一種身份的限制，區(qū)分出內(nèi)部人與局外人。尤其是青年亞文化群體在互聯(lián)網(wǎng)空間表達個性化、表現(xiàn)出明顯的排他性，形成一個個“圈地”。

首先，二次元符號語言通過特有的符號語言交流、互動，情感能量的交換，強化了網(wǎng)絡(luò)受眾群體的一致性和群際差異性。通過符號語言，二次元文化受眾群體更加緊密的聯(lián)結(jié)，二次元符號語言也是群體共識的再生產(chǎn)和再確認。

其次，儀式語言通常具有類型化和重復性的特點。大衛(wèi)·科澤認為“儀式語言往往是重復性和類型化的”[2]，雜亂、勢單的個人表達往往引起的關(guān)注度欠佳，類型化、律動感、簡潔性的語言形式通過重復、整齊排列的形勢強化了儀式感。網(wǎng)絡(luò)二次元文化中，通過挪用、篡改、拼貼、復制、顛覆等方式，對現(xiàn)有的文化符號進行解構(gòu)與重構(gòu)，文本和語境進行再編造，生成具有新的意義的符號語言，是一種再生文本（reproduced text）。例如，在二次元文化中常常出現(xiàn)的文本語言：控、蘿莉、傲嬌、腹黑、坑、喵喵喵、AWSL、prprpr等等，具有鮮明的二次元“融合文化[3]”的特點。“復制粘貼”式的能指狂歡，正是所指的情感、意義的認同。

最后，二次元文化語言是在文本與原型符號之間構(gòu)建一種互文性的認知語境。語境中的語言與元語言（meta-language）構(gòu)成了?？滤f的“話語性場域”，進而完形二次元符號語言的意義生產(chǎn)。文本與文本之間、圖像與圖像之間互文，使得二次元符號語言在儀式上獲得群體認同的文化詮釋話語體系。例如網(wǎng)絡(luò)動畫《刺客伍六七》中，大量出現(xiàn)海賊王路飛的服裝元素、周星馳《功夫》電影中相類似的圖像文本符號、《龍珠》中孫悟空的經(jīng)典動作招式、《拳皇》中的草薙京和八神奄角色符號，這種文本與文本、圖像與圖像之間的互文，有意或無意的強化的受眾間的聚集性，更容易產(chǎn)生群體間的情感共鳴，擴大了影片的趣味性、內(nèi)涵性與影響力。

二、空間聚集與集體性行為產(chǎn)生

虛擬網(wǎng)絡(luò)空間消解了空間之間的障礙和壁壘，人與人之間的距離關(guān)系被拉近，受眾在互聯(lián)網(wǎng)空間中形成交互性、游戲性、戲劇性、狂歡性的空間聚集。互聯(lián)網(wǎng)空間中流動的文本、影像形態(tài)借助受眾的互動行為聚合成社會化媒體空間。社會化媒體空間的信息內(nèi)容突破時間、地點的限制，個人可以快速搜索到相關(guān)的內(nèi)容，關(guān)注或擴散焦點內(nèi)容，形成群體關(guān)注，群體間交流、對話、參與，進而產(chǎn)生集體性行為。

互聯(lián)網(wǎng)空間為互動情境的發(fā)生提供了共同在場的條件，彌合了現(xiàn)實交流的需要，形成在虛擬空間的互動情境。網(wǎng)絡(luò)空間的聚集必然以群體身份為表征。二次元文化受眾群體是基于用戶相同的興趣愛好，在虛擬空間中形成一個個互動交流的趣源、圈界化群體組織，對于想要跨界進入群體的圈外人有一定的準入門檻。通過圈子化社群等方式激活并搭建新的空間關(guān)系，建立群體的身份認同并形成行為儀式，喚起集體行動的心理結(jié)構(gòu)，建立關(guān)注焦點和情感連帶。

網(wǎng)絡(luò)空間中用戶群體首先表現(xiàn)為一種自我歸類（self-categorization），約翰·特納在《自我歸類論》中提出“把共同的群體成員身份加于人們身上就足以讓他們之間產(chǎn)生吸引”[4]，人們在互聯(lián)網(wǎng)空間因相同的喜好或興趣形成一個特定的聚集和互動的圈地空間，產(chǎn)生彼此依存、相互參照的心理場域，個體自覺地服從群體從而引起一系列的集體行為，群體的聚合和團結(jié)形成了網(wǎng)絡(luò)空間獨特的互動儀式。群體的集體性行為中更為重要的是一起行動的儀式本身，而不是個體表達的內(nèi)容。由于參與集體行為的大多為年輕群體，會經(jīng)常采用整齊隊形，蓋樓等儀式形式。例如，網(wǎng)絡(luò)動畫彈幕中刷屏“國漫良心”，或在lofter平臺發(fā)出具有話題性的討論主題，類似這樣重復性集體行為儀式，很快地在空間中形成聚集效應(yīng)，使原來各自松散的關(guān)注點瞬間聚集，受眾觀看、點擊、討論、分享等種種行為都是參與了集體行為，進一步強調(diào)集體的身份認同，獲得認同感和歸屬感。

三、情感儀式： 情感極化與網(wǎng)絡(luò)狂歡

二次元文化受眾群體不同于傳統(tǒng)媒體中的被動的旁觀者，他們在虛擬空間是主動的參與者?；訁⑴c者之間具有共享的情感焦點，網(wǎng)絡(luò)空間的聚集依靠共同的興趣、情感與相互認同的身份。通過集體儀式行為進行情感能量的交流轉(zhuǎn)化，匯集起情感興奮進而達到情感的共鳴。二次元文化受眾對于二次元文化的熱情，通過點贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)等互動方式，個人情感聯(lián)結(jié)成集體情感，逐漸發(fā)展出集體興奮（collective arousal）與情感極化。

群體中情感極化表達體現(xiàn)在表達強度化、儀式集中化、行為狂歡化，最終形成網(wǎng)絡(luò)的狂歡?；ヂ?lián)網(wǎng)空間具有包容性，二次元文化受眾群體用個性化、戲謔化、娛樂化的表達方式，吸引更多“局外人”關(guān)注并參與到討論中去，在短時間內(nèi)引發(fā)大規(guī)模的信息傳遞與內(nèi)容傳播。這種泛娛樂化的表征方式尤其在二次元文化群體中更容易實現(xiàn)。以“大理寺日志”話題在lofter平臺為例，《大理寺日志》話題相關(guān)作品有300多萬人的瀏覽量，超過萬人參與二度創(chuàng)作，最高同人圖點贊量超過三萬。再如網(wǎng)絡(luò)動畫《刺客伍六七》，受眾通過重復發(fā)布彈幕內(nèi)容：“阿珍愛上了阿強”（主題曲名稱），形成彈幕刷屏，這種“步調(diào)一致”行為使得原本虛擬網(wǎng)絡(luò)空間集體無組織、無規(guī)范的行為，趨向程序化、規(guī)范化的網(wǎng)絡(luò)狂歡，享有吉登斯所說的“不在場”所能帶來的“跨時空、地域的愉悅交互”[5]。

四、總結(jié)

二次元文化受眾群體利用文本、圖像、表情包、影像、游戲等多元方式點燃集體興奮，情感能量在儀式中不斷轉(zhuǎn)化、傳播，產(chǎn)生新的符號語言、集體興奮與情感共鳴，從而凝聚了群體的認同與歸屬。隨著當代互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，對二次元文化傳播產(chǎn)生深遠的影響。

參考文獻：

[1][美]道格拉斯·凱爾納，斯蒂芬·貝斯特.后現(xiàn)代理論：批判性的質(zhì)疑[M].張志斌，譯.北京：中央編譯出版社，2006.

[2][美]大衛(wèi)·科澤.儀式、政治與權(quán)力[M].王海洲，譯.南京：江蘇人民出版社，2015.

[3][美]亨利·詹金斯.融合文化——新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明，譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

[4]約翰·特納等.自我歸類論[M].高明華，譯.北京：中國人民大學出版社，2011.

[5][美]吉登斯.失控的世界——全球化如何重塑我們的生活[M].周紅云，譯.南昌： 江西人民出版社，2001.