謝蔚暉

【摘 要】漢代著名哲學(xué)家董仲舒的哲學(xué)中蘊(yùn)含著非常多的生態(tài)思想，其著作《春秋繁露》中也體現(xiàn)出了人與自然和諧相處的思想。他的思想雖然源于漢代，但是放置于今日，都有許多跨時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)和意義值得我們?nèi)ヌ接懞蛯W(xué)習(xí)。本文探討董仲舒“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想中的生態(tài)倫理理論，以及這些理論給人類社會(huì)帶來的生態(tài)環(huán)境方面的思考和對于當(dāng)今社會(huì)人們建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)理論依據(jù)的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】董仲舒;天人合一;天人感應(yīng);生態(tài)倫理

中圖分類號：B234?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）28-0219-02

由于古代科技落后并且生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的自然條件便成了農(nóng)業(yè)發(fā)展中非常重要的一個(gè)因素。也因?yàn)檫@樣，古代的哲學(xué)家們對于人與自然的關(guān)系有著自己獨(dú)到且深刻的見解。董仲舒作為漢代著名的哲學(xué)家和政治家，他的許多思想都對當(dāng)時(shí)的政治與學(xué)術(shù)思想等產(chǎn)生了巨大的影響。尤其是董仲舒關(guān)于人與自然的生態(tài)倫理觀，對于當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及我國現(xiàn)階段的生態(tài)文明建設(shè)都有著巨大的推動(dòng)作用。

一、“天人合一”的生態(tài)倫理觀

“天人合一”的觀念起源于西周。先民在日常的生產(chǎn)勞動(dòng)中領(lǐng)悟到周圍自然環(huán)境對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響，于是開始對天和人的關(guān)系進(jìn)行思考。然而在那時(shí)候，人們的思考還是偏于感性，那時(shí)候所理解的“天”也類似于有人格的神，但也將人和“天”放在相通而不是對立的位置上。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家和道家的哲學(xué)家們也對“天人合一”觀念進(jìn)行了自己獨(dú)到的闡釋，然而將天人合一學(xué)說推向高潮的人則是漢代的董仲舒。他認(rèn)為道德的根源在于“天”而不是這個(gè)社會(huì)本身，并且“天”作為其哲學(xué)體系里的最高范疇，是住在宇宙的智商神。但是和人格上帝不同的是，董仲舒將陰陽五行說納于宇宙結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，將其和“天”融合，認(rèn)為“天”既是宇宙的支配者，卻又離不開并且必須要通過構(gòu)成宇宙的天、地、陰、陽、五行來呈現(xiàn)自己。因此董仲舒的“天”實(shí)際上就是擬人化的自然的天，也正因此“天”也成了人類道德的本原。

董仲舒也正是用他這一套理論，對其生態(tài)觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納與總結(jié)。在《春秋繁露·深察名號》中，提出了“天人之際，合二為一”的觀點(diǎn)，將人與自然的關(guān)系巧妙融合。在董仲舒看來，天是至高無上的，但是天地人之間又是相輔相成的。這樣人與天地融合的思想也表明了人道和天道的融合，人和自己身處的自然應(yīng)該和諧相處的道理。

由于董仲舒隸屬于儒家學(xué)派，其思想中也包含著許多“仁”的思想。他在《春秋繁露》中便提到“質(zhì)子愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以為仁？”意思便是只去愛人是不可以稱之為仁的，只有將愛擴(kuò)散到鳥獸昆蟲之上才能被稱之為真正意義上的“仁”。并且董仲舒還提出要保護(hù)好林木，要保護(hù)大自然的生物生長，這些思想體現(xiàn)著董仲舒關(guān)于人與自然關(guān)系的維護(hù)，也正是因?yàn)檫@些觀念的提出，才使得生態(tài)得以保持，才有人與自然和諧相處的美好畫面。

二、“天人感應(yīng)”的生態(tài)倫理觀

“天人關(guān)系”可以說是中國古代哲學(xué)基本問題，歷代的思想家們也被賦予了“究天人之際，通古今之變”的使命。而“天人感應(yīng)”一次是古代的哲學(xué)術(shù)語，是董仲舒?zhèn)惱硭枷氲暮诵?，其觀念來自先秦所說的“天人合一”。董仲舒在吸收前人的觀點(diǎn)上完善了“天人合一”的思想。

在董仲舒看來，天與人是相輔相成的，他們出自一源。所謂天人感應(yīng)，也是說其天意和人意是相互感應(yīng)的，天可以影響人事、預(yù)示禍福，人也能回饋上天。董仲舒將上天作為人格化的神，把上天作為一個(gè)王朝統(tǒng)治的晴雨表。表明作為天子的皇帝如果不理朝政、荒淫無度，人間便會(huì)遭受災(zāi)害，上天將對人類進(jìn)行警告;倘若百姓生活安逸、政通人和，那么就會(huì)世間就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、冬將瑞雪。他的理論在其著作《春秋繁露》中尤為體現(xiàn)。“木用事，則行柔惠，挺群禁。至于立春，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞。存幼孤，矜寡獨(dú)。無伐木?；鹩檬?，則正封疆，循田疇。至于立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方。無縱火。土用事，則養(yǎng)長老，存幼孤，矜寡獨(dú)，賜孝弟，施恩澤?！?/p>

董仲舒利用“天人感應(yīng)”的思想來控制統(tǒng)治，使得大自然和統(tǒng)治者的統(tǒng)治相聯(lián)系。統(tǒng)治得利則人和自然和諧相處，統(tǒng)治不利則會(huì)得到上天的懲罰。然而，站在當(dāng)今唯物主義者的視角來看，“天”只是單純意義上的“天”，并不是人格化的神，董仲舒將“天”賦予其目的性只是對自己“天人感應(yīng)”思想的一種自圓其說。其思想精神實(shí)質(zhì)上是“言天道而歸于人道”，他利用“天人感應(yīng)”的思想，借天的目的來表明自己的觀點(diǎn)，這樣的觀點(diǎn)放在當(dāng)今可能會(huì)被許多哲學(xué)家所反駁，因?yàn)槠湔軐W(xué)立場是唯心主義的，對歷史發(fā)展起著消極的作用，但在當(dāng)時(shí)卻是完全適應(yīng)歷史發(fā)展的要求。因?yàn)槎偈娴挠^點(diǎn)促使西漢大一統(tǒng)的局面得以形成，也正如此，他的觀點(diǎn)成了統(tǒng)治者專權(quán)、封建專制的重要武器。

三、董仲舒生態(tài)倫理觀對現(xiàn)代生態(tài)建設(shè)的啟示

現(xiàn)如今，習(xí)近平總書記將生態(tài)文明上升到了人類文明形態(tài)和中國民族永續(xù)發(fā)展的新高度，同時(shí)將生態(tài)文明的發(fā)展作為滿足人民群眾對美好生活需要的重要內(nèi)容?？梢姡覈I(lǐng)導(dǎo)人越來越關(guān)注生態(tài)文明的建設(shè)，越來越將人和自然如何和諧共生以及如何建設(shè)一個(gè)生態(tài)和諧社會(huì)放在一個(gè)重要的議題上去討論。

近代以來，由于工業(yè)大發(fā)展，人類的生態(tài)環(huán)境身處危機(jī)，于是越來越多人關(guān)注環(huán)境保護(hù)，關(guān)注生態(tài)文明，也有更多的人去思考如何與大自然和諧相處。然而想要真的解決生態(tài)環(huán)境問題，光從經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的角度去解決是完全不行的。真正解決問題的關(guān)鍵是要樹立一個(gè)深刻而明確的觀點(diǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，董仲舒的“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想更適合于我們建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的今天，他的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)道法自然，并且順應(yīng)天時(shí)地利人和，并且其中無不包含著對于自然的敬畏。董仲舒的思想，不僅僅對我國生態(tài)文明建設(shè)具有實(shí)際意義上的作用，同時(shí)也對當(dāng)今世界的生態(tài)文明建設(shè)和如何建立一個(gè)人與自然和諧共處的世界具有重要借鑒意義。

董仲舒這些思想的提出時(shí)間，雖然距今已經(jīng)很久遠(yuǎn)，然而其中卻有著許多跨越時(shí)空的經(jīng)典論述。許多被淘汰的觀點(diǎn)多是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力的不足和生產(chǎn)技術(shù)的落后，但是他對人與自然關(guān)系以及自然規(guī)律的總結(jié)，對我們當(dāng)今人類思考生態(tài)文明的問題都有著推動(dòng)作用。不僅如此，現(xiàn)如今我們研究古代哲學(xué)家們的思想，從中取其精華去其糟粕，也有助于我們?nèi)シ此嘉覀冊谏鷳B(tài)倫理理論建構(gòu)中的不足，從而去創(chuàng)造更加美好的和諧社會(huì)，使得人和自然更加和諧共生。

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