趙娟

摘 要：從中美兩國人民對隱私的不同理解和所折射的文化差異入手，分析群體隱私與個人隱私形成的文化根源以及不同的表現(xiàn)形式，探討在跨文化交際中，如何進行“入鄉(xiāng)隨俗”的交際，減少交際失誤、矛盾和沖突，從而達到成功的跨文化交際。

關(guān)鍵詞：隱私;群體;個人

一、引言

隱私是一個心理概念，它是人們對于客觀環(huán)境的態(tài)度、信仰以及如何利用環(huán)境等。隱私與客觀環(huán)境的關(guān)系十分密切，它涉及到人們?nèi)绾螌Υ屠铆h(huán)境因素，如何控制和調(diào)節(jié)與他人的交往。Altman認為隱私是人們允許接觸某一自我或其群體的選擇性的控制機制。這樣，隱私就成了允許我們與誰交往和不與誰交往的機制，或允許我們在某一時間內(nèi)與別人交往的機制。

盡管在早期的中國文化中沒有隱私這一詞語，但這并不意味著中國人沒有隱私可言。隱私是一種普遍現(xiàn)象，的的確確存在于各種不同文化之中，只是在表現(xiàn)方式和程度上有所不同。隱私包括大至群體的利益的保護，也可小到個人的私事和隱情。

二、中美隱私觀差異的根源——集體主義與個人主義

個人主義與集體主義是描述文化從松散到緊密整合的一個維度。松散的結(jié)構(gòu)通常表現(xiàn)為個人主義的文化模式;緊密整合的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為集體主義的文化模式。人們用這個維度界定自身和他人或者群體的關(guān)系。

在個人主義文化中，個體更多地關(guān)注與己有關(guān)的信息，自我被認為是獨立于周圍人際環(huán)境、自給自足的統(tǒng)一體，個人目標優(yōu)先于群體目標。美國就屬于典型的個人主義文化模式。

集體主義以緊密的社會框架為特征，人們習慣于做出內(nèi)外群體的劃分，自己所在的群體即內(nèi)群體，與己無關(guān)的群體為外群體。個體被看作是群體中的一份子，群體規(guī)范優(yōu)先于個人目標，個體的主要目標是保持與他人的和諧關(guān)系。集體主義文化中的個體更關(guān)注他人，強調(diào)家庭觀念、情感依賴以及成員對組織中其他成員的責任感。中國屬于典型的集體主義文化模式。

三、群體隱私和個人隱私

不同的文化采取不同的方式來調(diào)節(jié)或控制自己的領(lǐng)域或本民族的利益等。中國人習慣用圍墻來保護自己的私人領(lǐng)域，本質(zhì)上講，這是對群體隱私的一種維護。以集體或群體主義為主要取向的中國人不像美國人那樣有那么多的個人隱私，但是，他們卻十分崇尚群體隱私。在中國文化中，沒有圍墻就稱不上“國”，沒有圍墻就稱不上?！皥@”，家“園”，或公“園”。如果加以引申，就是必須要保護以家為基礎(chǔ)的群體的隱私。以墻為界，墻內(nèi)的事情不可外揚，即所謂“家丑不可外揚”;墻內(nèi)墻外有別，即內(nèi)外有別。說到底，中國人這種傳統(tǒng)的崇尚群體隱私的心態(tài)是集體或群體取向的必然結(jié)果。

與崇尚圍墻的中國文化形成鮮明對照的是美國人對空間的極端崇尚和高度敏感。美國人使用大小不等的空間來調(diào)節(jié)群體、家宅或單位的隱私。在美國的城市，尤其是典型的中小城市，礦山、工廠、企業(yè)、學校，乃至家宅之間都以空間相互隔離開來，尤其鄉(xiāng)村中農(nóng)戶之間的空間距離可能漫無邊際。如果你去參觀一所大學，可能會很難辨認學校的起點和終端，學校與其他領(lǐng)地的分界限似乎無處不在，也似乎是根本不存在，但分界限卻的確存在，它存在于美國人的心中。美國人對家宅、單位、學校與其他接壤的鄰居間的界限的意識十分敏感，一清二楚，他們絕不越雷池一步，不經(jīng)允許絕不進入別人的領(lǐng)地。這一點對具有不同隱私觀的文化成員來講是難以理解的。

德裔美國心理學家?guī)鞝柼亍だ諟兀↘urt Lewin）在1934年出版的《拓撲心理學原理》一書中，根據(jù)自己的切身體驗提出了U類和G類交往模式，可以很好地詮釋中國的群體隱私和美國的個人隱私。

U類交往模式，如圖1所示，實線小圈代表狹小封閉的私人空間，邊界是剛性的，外人較難融入。虛線大圈與實線小圈之間是人際活動的公共空間，外圍的虛線表明邊界是彈性的，外人比較容易進入。這類文化中的人熱情好客，他們的客廳、書房、廚房（包括冰箱）都是公共空間，對客人開放。但是，一條條實線將其公共空間分隔開來，每一小塊井水不犯河水的特殊區(qū)域，如工作區(qū)域?qū)拢e暇區(qū)域?qū)鞣N興趣相投者，彼此之間通常不相識，也不互相往來。公共空間與私人空間更是互為禁臠，你可以很容易進入他們的公共空間，但幾乎不可能進一步涉入他們的私人空間。換句話說，與他們相識容易相知難。

與U類相反，G類交往模式公共空間小，私人空間大。最外圍的大圈是實線，表明較難進入他們的公共空間;私人空間涵蓋面大，包括書房、冰箱及私家車等;私人空間與公共空間用虛線隔開，表示外人可以比較容易地從后者進入前者;公共空間以虛線區(qū)隔，各特殊區(qū)域可以相互融入（見圖2）。

U類交往模式和G類交往模式分別對應美國文化和中國文化，一旦發(fā)生文化碰撞，就會出現(xiàn)一塊危險區(qū)，如圖3所示。圖3中兩圓相交的陰影區(qū)便是危險區(qū)。被G類視為私人空間的部分，在U類看來依然屬于公共空間。

四、社會關(guān)心還是隱私侵犯

由方軍亮導演的電影《土婆婆PK洋媳婦》中有一段情節(jié)：婆婆為兒子和兒媳打掃房間，很自然地擰開化妝臺上的香水聞了聞，但沒有扣好香水蓋兒，結(jié)果洋媳婦愛瑪發(fā)現(xiàn)后大發(fā)雷霆，指責婆婆不尊重她的隱私，私入她的房間，私動她的用品，這場大戰(zhàn)火藥味十足。

婆婆身上體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化，大家都是一家人，在一個家里面還分什么公的、私的;但洋媳婦身上體現(xiàn)的是英美文化，即便是在一個家庭里也有公共空間和私人空間，只有臥房的主人才能進入臥房。所以當這兩種文化遇見時，一定要萬分小心危險的“雷區(qū)”。

很多到過中國的美國人認為中國文化中不存在隱私，因為中國人經(jīng)常問及一些諸如個人收入、婚姻狀況及信仰等觸及他們個人生活的問題。反之，中國人也常常覺得美國人盡管很自由，但清規(guī)戒律很多，因為他們對中國文化中一些司空見慣的問題及談話內(nèi)容很敏感，會把他們當作對隱私的侵犯——美國人的隱私太多了。的確，在美國文化中，年齡、工資、出身、宗教信仰、私人信件、日記、家庭關(guān)系、夫妻生活、私人友誼、以往的過失、特殊疾病、心理偏好、生理特征、個人嗜好及健康狀況等等，無不被看作隱私。

然而這些屬于美國文化的隱私范疇的事情，在中國，在不同程度上具有“公共”性，人們不經(jīng)允許涉足他人的生活領(lǐng)域，是關(guān)系親密、相互關(guān)心的表示。類似“天氣涼了，多穿一些。”“這件衣服真好看，多少錢，在哪買的？”“上哪兒去？”“多大歲數(shù)了？”“有對象嗎？”及“結(jié)婚了嗎？”等等，都是對別人表示關(guān)心，常常掛在嘴上的話題。這種話語會使人感到溫暖、安全、人情味十足，因為這些言語行為已是群體取向，是重關(guān)系的中國文化的必要組成部分。

美國人歷來以注重隱私著稱于世界，像中國文化中那種人情味頗濃的社會關(guān)心，會被視作是對隱私的侵犯。那些在中國文化中表示關(guān)切的話題，除非自己說，別人不會主動提起。

五、結(jié)語

文化不同，隱私觀念也會有所不同，隱私觀念差異是跨文化交際中最容易產(chǎn)生誤會的原因之一。如何避免中美兩國人民因隱私觀念之不同而在交際過程中產(chǎn)生的誤解呢？雙方自然是應該通過多種方式、多種渠道進行文化交流，避免總是從自己的出發(fā)點看問題。交流加深彼此的了解，從而讓雙方認識到兩種文化對隱私的不同看法。

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