■于嘉齡/海南師范大學

盧梭和馬克思是現(xiàn)代社會以來對人類歷史進程有巨大影響的偉大思想家。國內(nèi)學者雖認為他們的理論之間存在著批判繼承與發(fā)展的關系，但對這一問題仍在不斷深化研究之中，有的學者從盧梭入手分析了盧梭影響過得思想家，有的學者認為應將盧梭的思想納入法國大革命的時代背景之中，而馬克思受到的是法國社會主義的影響，還有的學者認為盧梭提出了自己的思想，而馬克思則將他理論中的普遍性納入到實踐中。凡此種種皆證明馬克思確實受到盧梭的影響，出于何種動因和內(nèi)在理論旨趣馬克思接受了盧梭的平等思想呢？馬克思如何發(fā)展了盧梭的平等思想，這些問題都還亟待關注。

一、盧梭的平等思想

盧梭曾寫道：“如果不首先從對人本身有一番認識開始，又怎么能找出人與人之間不平等的起因呢？如果不從時間的推移和世事的滄桑在人的本質(zhì)上引起的變化著手去研究，又怎能了解當初大自然創(chuàng)造的人是什么樣子呢？又怎么能把人固有的東西和環(huán)境與人的進步對他的原始狀態(tài)添加的或改變的東西加以區(qū)別呢？”因此，可以將盧梭的平等思想，分成三個方面去理解。

首先是原始自然狀態(tài)中的天然平等。在盧梭看來，自然狀態(tài)中的天然平等是一種人與人之間平等的狀態(tài)，這是盧梭平等思想的起源。在自然狀態(tài)下，人與人之間是一種和諧相處的狀態(tài)，而不是像霍布斯或洛克所設想的那樣，將現(xiàn)代社會投射到原始自然狀態(tài)中，“他們各個都不厭其煩地在書中大談什么人類的需要、貪心、壓迫、欲望和驕傲，把人類只有在社會狀態(tài)中才有的觀念拿到自然狀態(tài)中來講，他們說他們講的是野蠻人，但看他們筆下描繪出來的卻是文明人。”盧梭從人在整個的自然狀態(tài)下的生存狀態(tài)出發(fā)說明他們的生存環(huán)境是一種和諧的狀態(tài)，不平等是不存在的，自然狀態(tài)下的人們都處于個體獨立生存的狀態(tài)，也大都缺乏道德觀念。

其次是文明社會中的不平等。此時不平等產(chǎn)生的根源是經(jīng)濟上的不平等，擁有私有財產(chǎn)使人類走向了不平等的起源。在這一階段中，有產(chǎn)人群與窮人成了兩大對立的人群，富人通過財產(chǎn)對窮人進行壓迫。但此時富人缺乏對自己財產(chǎn)的保護，于是法律和私有財產(chǎn)權應運而生，“社會和法律就是這樣或應當是這樣起源的，它們給弱者戴上了新的鐐銬，使富人獲得了新的權力，并一勞永逸地摧毀了天然的自由，制定了保障私有財產(chǎn)和承認不平等現(xiàn)象的法律，把巧取豪奪的行徑變成一種不可改變的權利。此外，還為了少數(shù)野心家的利益，迫使所有的人終日勞苦，陷于奴役和貧困的境地?！苯酉聛砭统霈F(xiàn)了政治不平等?！罢紊系牟顒e，必然導致社會地位上的差別，人民與首領之間愈來愈不平等的現(xiàn)象，不久之后在個人與個人之間也出現(xiàn)了，并因每個人的欲望、才能和境遇的不同而有千百種不同的表現(xiàn)形式。”政治上的不平等第一階段的不平等愈加強化，同時還使人們逐漸陷入虛假和諧的社會，忘卻了自己擁有的反抗的權利，人類的苦難愈加深厚。隨著經(jīng)濟政治上的不平等，人也隨之逐漸扭曲，擁有絕對權力或財力的人將掌控弱者，從而也形成了道德上的不平等。

最后，盧梭也開始設想未來理想社會的平等狀況。自然狀態(tài)是不符合當下歷史條件與生產(chǎn)關系的天然平等，必須放棄，因此盧梭想要實現(xiàn)一個文明進步、物質(zhì)充裕，又如自然狀態(tài)下那樣平等的社會。盧梭求助于社會契約論，認為“需要找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合使得每一個與全體相聯(lián)合的個人只不過是在服從其本人并且仍然像以往一樣地自由。這就是社會契約所要解決的根本問題?！蓖ㄟ^社會契約形成一個政治共同體，且無須人治，那么特權也會隨之消失，一切皆由公意制定的法律做出指導與裁決。盧梭不是一名絕對平均主義者，所以他對待私有財產(chǎn)的看法十分的慎重。他尊重私有財產(chǎn)的觀念，但他認為人與人之間的財產(chǎn)應盡可能地平等，應達到一個人的財產(chǎn)沒有達到可以奴役另一個人的程度，而一個人的貧窮也不至于淪落到出賣自身的程度，只需可以滿足自己的日常需求為限度。

二、馬克思對盧梭的批判繼承與發(fā)展

馬克思在他的的早期著作中，就已表現(xiàn)出他對盧梭及其著作的熟悉及了解，認為盧梭的著作與馬基雅維利、康帕內(nèi)拉、斯賓諾莎、費希特、黑格爾等人的著作一樣，“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了”，“是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學中引申出國家的自然規(guī)律?！痹隈R克思討論人權問題的著作《論猶太人問題》中，就體現(xiàn)出受了盧梭極大的影響。

馬克思提出：“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己。”“……只有當人認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成?！痹谧杂膳c平等這個問題上，馬克思與盧梭在不同的時代條件下成長，因此馬克思在熟知盧梭平等理論的基礎之上，將其內(nèi)化并為自己的理論服務。

馬克思對盧梭的實質(zhì)性超越表現(xiàn)為異化理論。盧梭與馬克思都十分關注社會中存在的不平等狀況，盧梭看到了表面的不平等并擔心隨之而來的人的異化，而馬克思則在繼承了辯證法的基礎之上運用哲學話語去揭示了更深層次的不平等的根源。兩者的分歧在于馬克思堅持對私有財產(chǎn)及私有制的消滅，這是馬克思沿著盧梭的思想進一步批判的成果，是馬克思對盧梭的超越性繼承?！爱惢狈路鹗乾F(xiàn)代性無法逃離的悖論，盧梭揭露了文明社會的現(xiàn)代性，認同了文明社會給現(xiàn)代生活帶來的豐裕物質(zhì)與發(fā)達進步，馬克思卻更深刻地認識到，資本主義雖然創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力以及物質(zhì)資料，但商品生產(chǎn)、資本增值卻能把人所創(chuàng)造的一切有價值的東西都變成它自己的反面，勞動的付出用來衡量商品的價值，從而使一切社會關系都卷入資本之中，最終導致社會關系的物化，人也在這個過程中變得異化，這是資本主義的一個最重要的特質(zhì)。

馬克思順著受盧梭啟發(fā)的勞動異化理論的思想方向再深入，傳承并超越了盧梭的建設新社會的思想。盧梭認為平等需要存在一個無私權無特權的契約型社會，通過民眾每人讓渡一部分權利來達到目的，實現(xiàn)公意。而馬克思則認為哦應建立這樣一個共同體，主張消滅私有制，通過無產(chǎn)階級革命實現(xiàn)一個自由人的聯(lián)合體，從而實現(xiàn)人的平等與解放。究其根源，來自于盧梭與馬克思一脈相承的自由精神實質(zhì)。并且馬克思在盧梭思想的基礎上，將盧梭思想中的過著孤獨生活的原始狀態(tài)下的個人從“抽象的個人”提升到了實踐中的人的高度，首先從人的本質(zhì)上發(fā)展了人的平等理論，正是馬克思的這種唯物史觀才能正確的對人類所需要的平等做出一個正確的界定與指向。

在馬克思看來，盧梭試圖建立民主共和國的努力是無法完全解決人類的不平等問題的，這也許會帶來部分人的平等，但依然處于被物的操控之中，資本主義的平等依然是建立在不平等之上的，血腥的歷史已經(jīng)無法洗去，盧梭要求的平等相當于也只能是階級上的平等。只有在共產(chǎn)主義社會，在這個自由人的聯(lián)合體，人人按需勞動、按需分配，才能實現(xiàn)真正的平等，人人平等而又自由，達到政治地位與經(jīng)濟地位上的統(tǒng)一。因為掌握了更先進的理論武器——歷史唯物主義與辯證法，盧梭超越了他同時代的啟蒙思想家，在新的歷史條件下，馬克思則進一步超越了盧梭。