摘 要：寓言和隱喻的關(guān)系一直是學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)。從結(jié)構(gòu)-符號(hào)看，二者都是一個(gè)能指對(duì)應(yīng)兩個(gè)或者多個(gè)所指，都建立在本體和喻體的相似性的基礎(chǔ)之上。寓言是一種特殊的隱喻，即寓言-隱喻，是由多次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、生成的結(jié)構(gòu)-符號(hào)整體，可以分為修辭類(lèi)寓言-隱喻和故事類(lèi)寓言-隱喻，根據(jù)二者所處結(jié)構(gòu)層級(jí)的不同，前者又稱(chēng)為局部寓言-隱喻，后者為整體寓言-隱喻。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)-符號(hào);寓言;隱喻

隱喻和寓言的關(guān)系比較復(fù)雜。如果單從修辭格的角度看，二者區(qū)別無(wú)需贅言，很容易就能區(qū)別。但是隨著西方認(rèn)知隱喻學(xué)的誕生和發(fā)展，二者的關(guān)系就難以厘清了。隱喻學(xué)家Lakoff就認(rèn)為隱喻不僅僅存在于語(yǔ)言中，而且存在于我們的思想和行為中，隱喻是無(wú)處不在的，我們的概念系統(tǒng)從根本上來(lái)講是隱喻性的[1]。人們關(guān)于世界的概念是隱喻性的，隱喻存在于人的思維中，即，人通過(guò)隱喻來(lái)認(rèn)識(shí)世界，人的思維是一種隱喻思維，由此事物對(duì)比、類(lèi)比、映射彼事物，達(dá)到對(duì)彼事物的認(rèn)知。此事物之所以能夠?qū)Ρ?、?lèi)比、映射彼事物，是因?yàn)槎咧g具有相似性。這一點(diǎn)是隱喻和寓言能夠成立的最基本的條件。由此可見(jiàn)，隱喻和寓言在這點(diǎn)上是相同的。于是隱喻和寓言的關(guān)系就成為探討的熱點(diǎn)，二者的區(qū)別到底在哪里，寓言是隱喻的一種表現(xiàn)形式，還是隱喻是一種寓言？因?yàn)榫S柯說(shuō)，隱喻是最受到人們贊賞的一種表述方式，最初的詩(shī)人們就是用隱喻來(lái)造就寓言故事。他認(rèn)為，以以己度物的方式形成的隱喻就是具體而微的寓言[2]。維柯就認(rèn)為至少有一類(lèi)隱喻是寓言。鑒于隱喻和寓言的關(guān)系復(fù)雜，筆者打算從符號(hào)-結(jié)構(gòu)的角度進(jìn)行分析，以期提供一種新的研究視角。

一、寓言是一種特殊的隱喻

從中國(guó)古代相關(guān)文獻(xiàn)看，“寓言”最早是用于批評(píng)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，《莊子》中有云：“寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反;同于己為是之，異于己為非之?！惫笞⒃唬骸霸⒀允?。”“寄之他人，則十言而九見(jiàn)信?！标懙旅麽?zhuān)骸霸ⅲ囊?。以人不信己，故托之他人，十言而九?jiàn)信也?！盵3]這即是說(shuō)將己之觀點(diǎn)寄托于他人言論，或者假托他人言論來(lái)表述自己的思想觀點(diǎn)，“寓言”是“寄寓之言”。

明代中期白話(huà)小說(shuō)興起之初，小說(shuō)理論批評(píng)隨即借用“寓言”一詞彰顯其憑空虛構(gòu)或寓意寄托的文體特征。近代以來(lái)，隨著“寓言”獨(dú)立文體地位的確立，中西文學(xué)的合流，原本主要用于評(píng)價(jià)文學(xué)創(chuàng)作“虛設(shè)”“寄托”等內(nèi)涵的“寓言”被逐步淡化，代之而起的是作為“文體”的“寓言”[4]。

如此一來(lái)，“寓言”這一概念就有了兩種意義，一種是作為文體的“寓言故事”，一種是作為語(yǔ)言形式或者表達(dá)手段的“寄寓之言”。前者是指用虛構(gòu)或者說(shuō)假托的故事，或者運(yùn)用擬人手法，鋪寫(xiě)出一個(gè)完整的情節(jié)，借以進(jìn)行道德訓(xùn)誡，或者闡發(fā)一定的生活哲理，這是狹義寓言，是指一種文學(xué)體裁。“寄寓之言”是廣義的寓言，這種意義上的“寓言”是一種語(yǔ)言形式，并不僅僅限于寓言故事。應(yīng)該說(shuō)，“寓言故事”包含在“寓言之言”之中，“寓言之言”屬于“寓言故事”的泛化[5]。但是，無(wú)論從哪個(gè)層面上理解寓言，都發(fā)現(xiàn)其與隱喻有很大的相同之處。二者都是建立在本體和喻體相似性的基礎(chǔ)之上的，因此王煥鐮才說(shuō)，“寓言”是比喻的最高形態(tài)，是在比喻的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)復(fù)雜的加工過(guò)程而成的機(jī)體[6]。王煥鐮先生肯定了寓言是比喻的一種高級(jí)形態(tài)，是由比喻經(jīng)過(guò)復(fù)雜發(fā)展而成的。在討論先秦寓言時(shí)，公木也指出：寓言就是賦詩(shī)、設(shè)譬、諧隱的進(jìn)一步發(fā)展，是比喻的高級(jí)形態(tài)，是在比譬的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)復(fù)雜加工而形成的[7]。應(yīng)該說(shuō)，公木先生繼承了前人觀點(diǎn)，同樣肯定了寓言是比喻的高級(jí)發(fā)展形態(tài)。這即是說(shuō)，寓言就是一種比喻。

從西方文獻(xiàn)來(lái)看，“寓言”可以追溯到古希臘的蘇格拉底，他在《理想國(guó)》中用“洞穴寓言”來(lái)表達(dá)哲學(xué)觀念[8]。在該寓言中太陽(yáng)光寓指理性，陰影寓指表象，寓言的含義可作如下理解：從表象世界上升到理念世界，需要不懈的學(xué)習(xí)，才能破除幻象，獲得真理。亞里士多德認(rèn)為寓言是一種修辭技巧，他認(rèn)為寓言是由演說(shuō)者虛構(gòu)的事情，目的是進(jìn)行政治演說(shuō)，是演說(shuō)者進(jìn)行論證的一種方式;認(rèn)為寓言適宜用來(lái)進(jìn)行政治演說(shuō)，并且容易編，“只要像編比喻那樣，能看出事物的相似之點(diǎn)就行了”[9]。從柏拉圖和亞里士多德對(duì)寓言的運(yùn)用和論述來(lái)看，西方寓言開(kāi)始也和中國(guó)一樣，是指一種語(yǔ)言手段，但更多的是演說(shuō)家的一種修辭技巧。

中世紀(jì)但丁在致斯加拉大親王的信中對(duì)寓意進(jìn)行了解釋?zhuān)@可看作中世紀(jì)代表性的寓言觀。他指出，詩(shī)有四重意義，即字面的、譬喻的、道德的、寓言的四重意義，其中后三種可以稱(chēng)之為神秘意義，即寓意，是詩(shī)的真義所在[10]。但丁的寓意說(shuō)指出寓言具有多種含意，有可供多樣化闡釋的空間，這和隱喻的特性已經(jīng)很相近了。

以上中西方關(guān)于寓言的觀念說(shuō)明寓言和隱喻關(guān)系密切，有很多相通之處，寓言是比喻（隱喻）的高級(jí)形態(tài)，初步可斷定寓言就是隱喻的一種類(lèi)型。刁生虎認(rèn)為隱喻“不僅包括傳統(tǒng)修辭學(xué)范疇內(nèi)的明喻、暗喻、借喻、曲喻等諸多辭格，而且涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與文化中的象征、比興、寓言等諸多現(xiàn)象?！盵11]莫國(guó)輝也指出“寓言可以被看作是一個(gè)精心構(gòu)思、結(jié)構(gòu)完整一致、被擴(kuò)大了的隱喻。因此，寓言是一種擴(kuò)展了的隱喻，是語(yǔ)篇隱喻?！盵12]從這些學(xué)者論述可見(jiàn)，寓言就是一種隱喻，可以稱(chēng)為寓言式隱喻。

從文學(xué)結(jié)構(gòu)-符號(hào)的角度看，寓言也是一種隱喻。無(wú)論隱喻還是寓言，都是結(jié)構(gòu)-符號(hào)，根據(jù)索緒爾對(duì)符號(hào)的論述，符號(hào)都由能指和所指構(gòu)成，寓言和隱喻可表示如下：

由上面表示方法可以看出，寓言就是一種特殊的隱喻，隱喻和寓言的能指對(duì)應(yīng)兩個(gè)甚至多個(gè)所指，其中字面義是第一個(gè)所指，只是表面意義，第二個(gè)所指才是表達(dá)的真義。比如，《路加福音》中有一個(gè)寓言故事。

有一個(gè)人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強(qiáng)盜手中，他們剝?nèi)ニ囊律?，把他打個(gè)半死，就丟下他走了。偶然有一個(gè)祭司，從這條路下來(lái)，見(jiàn)他就從那邊過(guò)去了。又有一個(gè)利未人，來(lái)到這地方，看見(jiàn)他，也照樣從那邊過(guò)去了。唯有一個(gè)撒瑪利亞人，行路來(lái)到這里，看見(jiàn)他就動(dòng)了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店里去照應(yīng)他。第二天拿出二錢(qián)銀子來(lái)，交給店主說(shuō)，你且照應(yīng)他。此外所費(fèi)用的，我回來(lái)必還你[13]。

這是一個(gè)寓言式隱喻，其能指是一個(gè)受難的人被人救助，但這只是表面意義。這個(gè)寓言真正想要表達(dá)的是愛(ài)，是基督之愛(ài)，愛(ài)鄰居如同愛(ài)自己，這是由第二所指表達(dá)出來(lái)的。整個(gè)寓言是喻體，并且像史詩(shī)明喻一樣由各種細(xì)節(jié)鋪展開(kāi)來(lái)，而本體是潛在的，只能由《路加福音》提供的框架來(lái)理解：這則寓言是為了說(shuō)明怎樣做到愛(ài)鄰居如同愛(ài)自己。于是，去耶利哥之人對(duì)應(yīng)鄰居，撒馬利亞人對(duì)應(yīng)愛(ài)鄰居的人，他的救助行為體現(xiàn)了愛(ài)。

二、寓言-隱喻的層級(jí)構(gòu)造

索緒爾提出符號(hào)能指和所指概念，皮亞杰指出結(jié)構(gòu)有整體性、轉(zhuǎn)換功能、自身調(diào)整性三個(gè)特點(diǎn)，羅蘭·巴爾特指出符號(hào)具有第二性系統(tǒng)，用一個(gè)表達(dá)式ERC來(lái)表示，蘇敏借鑒了三位學(xué)者成果，提出了文學(xué)結(jié)構(gòu)-符號(hào)詩(shī)學(xué)。她指出文學(xué)結(jié)構(gòu)-符號(hào)整體是由低結(jié)構(gòu)層級(jí)向高結(jié)構(gòu)層級(jí)轉(zhuǎn)換生成的過(guò)程和結(jié)果，其中文學(xué)手法包括以下三個(gè)層級(jí)。

（1）最小文學(xué)手法層級(jí)，這是結(jié)構(gòu)-符號(hào)整體的第二系統(tǒng)，表達(dá)式為（ERC）RC'，最小文學(xué)手法處于最低層級(jí)，是文學(xué)手法研究的起點(diǎn)。

（2）整一文學(xué)手法，這是文學(xué)結(jié)構(gòu)-符號(hào)整體的第三系統(tǒng)，用（（ERC）RC'）RC''表示。

（3）文本文學(xué)手法，是文學(xué)結(jié)構(gòu)-符號(hào)整體第四性系統(tǒng)，表達(dá)式為（（（ERC）RC'）RC''）RC''';文學(xué)手法再向更高結(jié)構(gòu)層級(jí)轉(zhuǎn)換就生成文學(xué)風(fēng)格，包括兩個(gè)層級(jí)，即文本純文學(xué)風(fēng)格（（（（ERC）RC'）RC''）RC'''）RC''''和文本文學(xué)審美風(fēng)格（（（（（ERC）RC'）RC''）RC'''）RC''''）RC'''''[14]。

寓言-隱喻作為結(jié)構(gòu)-符號(hào)整體，經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)換才最終構(gòu)造生成，表達(dá)寓意，比如，《孟子·梁惠王上》。

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可;直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也……”[15]

這個(gè)寓言-隱喻作為符號(hào)結(jié)構(gòu)整體由多個(gè)層級(jí)構(gòu)成，經(jīng)歷了多次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。第一次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換是：這段文字的物理發(fā)音是該隱喻的能指，用E表示，這段字符所傳遞的信息，即梁惠王和孟子討論治理國(guó)家為所指，用C表示;能指和所指相互作用構(gòu)成了這個(gè)符號(hào)-結(jié)構(gòu)整體，R表示二者之間的關(guān)系;這是第一次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，也是其第一性系統(tǒng)，用表達(dá)式ERC表示。但第一次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換并不能使這段文字成為文學(xué)結(jié)構(gòu)-符號(hào)整體，必須經(jīng)過(guò)第二次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換才能進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域。第二次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換：能指是由結(jié)構(gòu)-符號(hào)第一性系統(tǒng)ERC本身充當(dāng)，與所指文學(xué)想象具象C1交換，構(gòu)造生成符號(hào)-結(jié)構(gòu)整體，用表達(dá)式（ERC）EC1表示，這是第二次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的結(jié)果，是第二性系統(tǒng)。第二次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換使這段文字?jǐn)[脫了自然語(yǔ)言屬性，成了文學(xué)結(jié)構(gòu)-符號(hào)整體，并且具有了第一次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換沒(méi)有的功能：不僅傳遞字面信息，還具有文學(xué)的虛構(gòu)造型功能，即梁惠王和孟子討論國(guó)家治理的非視覺(jué)形象。這次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成為文學(xué)語(yǔ)言和自然語(yǔ)言的分野，也是寓言-隱喻成為文學(xué)手法的前提。但是，前面兩次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的所指都不是詩(shī)人真正要表達(dá)的意思，只有經(jīng)過(guò)第三次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，它的真正意義才表達(dá)出來(lái)了。第三次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換：（ERC）EC1作為能指，所指是這段文字中蘊(yùn)含的主觀情感、價(jià)值判斷等，用表達(dá)式C2表示，二者互相作用，轉(zhuǎn)換生成符號(hào)-結(jié)構(gòu)整體（（ERC）EC1）RC2，這是第三次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的過(guò)程和結(jié)果，是寓言-隱喻的第三性系統(tǒng)。第三次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的意義才是該隱喻要表達(dá)的真義，其目的是含蓄地告訴梁惠王，你和其他諸候一樣，都實(shí)行暴政，即使有時(shí)施些小恩小惠也不會(huì)改變事物的本質(zhì)，所以看待事物應(yīng)當(dāng)看到事物的本質(zhì)與全局。由此可見(jiàn)，前兩次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的意義實(shí)質(zhì)上只是字面義，第三次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換生成的意義才是寓義。

三、寓言-隱喻的類(lèi)型

無(wú)論是從中方還是西方寓言來(lái)看，如上文所說(shuō)，都有兩種含義，一種是“寓言故事”，一種是“寄寓之言”，前者是一種文學(xué)體裁，后者是一種語(yǔ)言手段，或者說(shuō)是一種修辭技巧。根據(jù)寓言的兩種含義，可以區(qū)別出寓言類(lèi)隱喻的兩種類(lèi)型：故事類(lèi)寓言-隱喻和修辭類(lèi)寓言-隱喻。前者整篇都是一個(gè)寓言故事，往往采用擬人手法，通過(guò)完整的情節(jié)、故事、人物（通常由動(dòng)物充當(dāng)），表達(dá)一定的生活哲理，或者進(jìn)行道德訓(xùn)誡。整個(gè)寓言故事是喻體，它要表達(dá)的生活哲理或道德訓(xùn)誡是本體，本體通常在寓言故事的結(jié)尾處點(diǎn)明。

《伊索寓言》就屬于故事類(lèi)寓言-隱喻，每一則寓言都在結(jié)尾處點(diǎn)明了寓意，比如，《狼和獅子》。

狼搶到了一頭小豬，正叼著它走，碰上了獅子。獅子立刻把小豬從狼口里搶走了。狼失去了小豬，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“我簡(jiǎn)直不知道，怎樣才能把搶來(lái)的東西保留在身邊。”

這故事是說(shuō)，貪婪地?fù)寔?lái)的他人之物，終于是保不住的[16]。

整部《伊索寓言》就是這樣先講一個(gè)故事作為喻體，在結(jié)尾處再點(diǎn)明本體，即這則寓言的道德訓(xùn)誡。

修辭類(lèi)寓言-隱喻通常是為了增強(qiáng)表達(dá)效果，增強(qiáng)說(shuō)服力，化抽象為形象，達(dá)到表達(dá)目的，比如，上文所舉《路加福音》和《孟子》中的寓言，將所要表達(dá)的思想寄寓在寓言中，形象生動(dòng)，易于理解，增強(qiáng)了說(shuō)服力。再如《莊子·秋水》中的寓言。

秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若者，我之謂也?！盵17]

這類(lèi)寓言通常是作為文本的一個(gè)部分出現(xiàn)，上面所舉例子就是《莊子·秋水》的一個(gè)構(gòu)成部分，目的是形象生動(dòng)地說(shuō)明山外有山，天外有天，人的知識(shí)都是有限的，人生天地間，其實(shí)都是很渺小的。事實(shí)上，諸子百家著作里面有大量的寓言，可見(jiàn)，用寓言來(lái)說(shuō)理論述是先輩熱衷運(yùn)用的一種語(yǔ)言手段。

修辭類(lèi)寓言-隱喻通常只是文本的構(gòu)成部分，因而從其所處結(jié)構(gòu)層級(jí)來(lái)看，又屬于局部寓言-隱喻。與此相對(duì)，故事類(lèi)寓言-隱喻由于是一個(gè)完整的文本，因此是整體寓言-隱喻。比如《莊子》《孟子》《圣經(jīng)》中的寓言就是局部寓言-隱喻，而《伊索寓言》《神曲》則是整體寓言-隱喻。當(dāng)然不排除整體寓言-隱喻又包含局部寓言-隱喻，《神曲》就是由許多小的局部寓言-隱喻轉(zhuǎn)換生成的整體寓言-隱喻。

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基金項(xiàng)目：本文系2018年度四川省教育廳資助一般項(xiàng)目：“從符號(hào)-結(jié)構(gòu)闡釋隱喻與象征、寓言的關(guān)系”（18SB0514）的階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：馬迎春（1980—），男，重慶人，講師，碩士，研究方向：比較文學(xué)。