薛楠

摘 要：自啟蒙運(yùn)動之后，人們把自由視為重要的價值目標(biāo)。但是，在資本主義發(fā)展過程中，人的不自由卻是常態(tài)。在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上，馬爾庫塞深刻指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會中人們受工具理性主義支配、處于不自由狀態(tài)。因此，對人的不自由狀態(tài)進(jìn)行批判性反思以及對如何使人擺脫異化以達(dá)到自由境界的問題進(jìn)行探討分析，有必要性和必然性。

關(guān)鍵詞：自由;異化;工具理性;價值理性

中圖分類號：A811? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2019）10-0062-02

從古希臘哲學(xué)的邏格斯到黑格爾哲學(xué)的“絕對精神”，歷代哲學(xué)家始終在思考“何為理性”“如何讓理性更好地指導(dǎo)生活”等問題。在馬克思主義哲學(xué)中，理性具有兩層含義，其一是指事物本身的必然性，即事物的合規(guī)律性，合必然性;其二是從認(rèn)識論角度進(jìn)行闡釋，即人們對事物合規(guī)律性的認(rèn)識。由此，在本體論和認(rèn)識論領(lǐng)域都要遵循理性的思維方式。但是，在發(fā)展過程中，人的認(rèn)識會或多或少偏離正確理性思維。尤其在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的階段，人們過分追求科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致工具理性霸權(quán)地位的形成。在工具理性獨霸一方的思維方式的支配下，人的發(fā)展受到了限制，人的自由難以實現(xiàn)。

一、價值理性和工具理性

人們通常通過價值理性和工具理性兩個維度來把握理性。價值理性表現(xiàn)為一種“正當(dāng)性”的問題，即什么樣的生活是合乎理性的;工具理性表現(xiàn)為一種“應(yīng)怎樣”的問題，即為過上正當(dāng)性的生活，人們應(yīng)該怎么做。

（一）價值理性

價值理性等同于人文理性，是人對自身命運(yùn)的思考。從古希臘哲學(xué)開始，哲學(xué)家就始終強(qiáng)調(diào)理性的重要作用。柏拉圖強(qiáng)調(diào)通過理性把握理念，他認(rèn)為人的靈魂由理性、激情和欲望三部分組成，一個合乎正義的人應(yīng)當(dāng)是理性支配其激情和欲望，以此達(dá)到靈魂的和諧。價值理性引導(dǎo)主體“做什么”，指導(dǎo)人們努力過一種人與自然、人與社會、人與自身相和諧的社會生活。

（二）工具理性

工具理性等同于技術(shù)理性，指人們運(yùn)用語言和技術(shù)的能力，在價值觀上應(yīng)該是中立的[1]。工具理性主義興起于啟蒙運(yùn)動，中世紀(jì)“神學(xué)”統(tǒng)治遭到顛覆之后，啟蒙學(xué)者強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，關(guān)注人的價值和生存意義。工業(yè)革命之后，理性主義和機(jī)器生產(chǎn)密切結(jié)合，理性成為唯一的權(quán)威。同時，理性也走向其反面，工具理性以準(zhǔn)確性、有效性和可計算性為特征來指導(dǎo)人們過一種所謂的“美好”生活，把人作為工具和可計算物來考量。

人們通常通過工具理性和價值理性這兩個維度來把握理性，它們二者相互借鑒，互為指導(dǎo)，共存于一體。在社會發(fā)展過程中，應(yīng)注意二者的平衡發(fā)展，避免任何一方霸權(quán)地位的形成。

二、工具理性指導(dǎo)下人的不自由狀態(tài)

從笛卡爾開始，理性便向工具理性偏向，康德為理性的奠基者，黑格爾為理性的集大成者。黑格爾時代，亦稱為“理性狂妄”的時代。人們過度推崇理性，同時極大重視科學(xué)技術(shù)的作用。在此條件下，科學(xué)與理性聯(lián)姻，理性成為一種工具，理性主義為科學(xué)技術(shù)服務(wù)。理性淪為壓制人的工具，在工具理性主義的指導(dǎo)下，人的自由也遭到否定。對此，馬克思和馬爾庫塞分別從不同角度進(jìn)行論述。

（一）馬克思的異化理論

異化是指人們從事的活動和人的本質(zhì)相異化。異化理論在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位。馬克思通過觀察大工業(yè)時代工人的生活狀況，指出人的異化狀態(tài)，揭示了資本主義社會的不合理性，意在指導(dǎo)人們逐步擺脫對物的依賴性，追求真正意義上的自由，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

馬克思最初是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述異化理論，他從四個角度進(jìn)行論述。

1.勞動者和勞動產(chǎn)品相異化

在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)條件下，工人生產(chǎn)產(chǎn)品不是為了使用，而是為了售賣。產(chǎn)品的社會價值高于其使用價值，產(chǎn)品失去其本質(zhì)特征而變成商品。與此同時，資本家過度要求產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化，這使產(chǎn)品無法體現(xiàn)出人的自由品質(zhì)。工人在生產(chǎn)過程中，逐步與其勞動產(chǎn)品相異化。

2.勞動過程的異化

馬克思指出資本主義的本質(zhì)是雇傭和被雇傭制度。工人在被雇傭過程中人身自由受到限制，工人勞動不是為了個人的全面發(fā)展，而僅僅是為了生存。他們并不是在自由狀態(tài)下進(jìn)行勞動，而是時時處于資本家的監(jiān)督之下。其結(jié)果是：“勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫一樣逃避勞動?！盵2]

3.人和人關(guān)系的異化

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)過程中資本家和工人地位的對立性，以及產(chǎn)品分配的不均性，直接導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化。在資本主義生產(chǎn)過程中，分工不斷細(xì)化，人與人之間的關(guān)系以經(jīng)濟(jì)和利益為核心，每個人只把其他人當(dāng)作工具而不是目的。人只是某種人，而不是完整意義上的人，人與人的關(guān)系也不是完全平等的。

4.人與類本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是人區(qū)別于動物的類屬性，是一種自由自覺的勞動。但是，在勞動異化的條件下，勞動僅僅變成了謀生的手段，越來越束縛人的自由。在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動并不是人的本能意愿，社會分工的不斷細(xì)化使得每個工人基本上只能掌握某種技能，這并不利于人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是否能實現(xiàn)直接體現(xiàn)著一個社會的生產(chǎn)關(guān)系是否合理，以此區(qū)分了真正的人和異化的人，真正的社會和異化的社會，為勞動者追求自由全面的個性提供了理論基礎(chǔ)。

（二）馬爾庫塞關(guān)于人的異化理論

在資本主義大工業(yè)發(fā)展階段，馬爾庫塞發(fā)現(xiàn)資本主義社會發(fā)展存在一系列矛盾，其中最值得警惕的就是理性與科學(xué)技術(shù)聯(lián)姻的問題。統(tǒng)治者利用技術(shù)理性工具同化人們的思維方式，技術(shù)合理性已經(jīng)變成政治合理性。這種表面合理性的實質(zhì)是人受技術(shù)控制，人被技術(shù)排擠的極大不合理性。馬爾庫塞在《單向度的人》一書中，分別從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等領(lǐng)域闡述了其異化理論。

1.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的虛假需求

在馬爾庫塞看來，在資本主義新階段，勞動者在很大程度上不是受資本家的壓迫，而是被科學(xué)技術(shù)所異化。在資本主義高度發(fā)展的階段，資本家為了謀求更大的利潤，他們利用大眾傳播媒介把社會需要移植成個人需要，從而造成一種虛假的需要、虛假的繁榮，而人們真正的需要卻被掩蓋。而一個人在連自己的真正需要都不知道是什么的情況下，就很難說他是自由的。

2.政治領(lǐng)域的階級同化

馬爾庫塞認(rèn)為技術(shù)的獨特性已經(jīng)使資本主義社會中階級對立矛盾基本得到解決，因為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級同時受技術(shù)的支配而趨于同化。同時，人的不自由程度在這種同化社會中得到加強(qiáng)和鞏固。發(fā)達(dá)工業(yè)社會中人地位的平等只是表面現(xiàn)象，他們被表面的自由、平等所迷惑，造成人們身為奴隸而不自知的結(jié)果。

3.文化領(lǐng)域的俗化

馬爾庫塞認(rèn)為當(dāng)前技術(shù)合理性的進(jìn)步使文化失去其否定特征而不斷俗化。工具理性的統(tǒng)治使文化失去批判功能，文化藝術(shù)處處表達(dá)的是對社會的贊美。在這樣一種表面一體化的社會中，人們的文藝特征本質(zhì)在很大程度上遭到了限制，人的自由個性也被限制。

4.社會領(lǐng)域的虛假幸福

由于語言、思維、藝術(shù)的單向度發(fā)展，人們誤以為他們是幸福的。人們在不知不覺中形成了一種順從主義的特征。馬爾庫塞認(rèn)為人們普遍的虛假幸福是以人自由的喪失為前提的，虛假幸福感形成于一個簡單特權(quán)被滿足的不自由的社會。

總之，馬爾庫塞通過對“單向度的人”的分析來揭示并批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會的不合理性，并力圖為突破這種不合理的社會現(xiàn)實尋找出路，重建非壓抑性文明。

三、對人的不自由的批判性反思

啟蒙運(yùn)動之后，對自由價值觀念的追求成為當(dāng)代世界人們的普遍追求。但是關(guān)于何為自由，如何追求自由及如何解決當(dāng)前人的不自由狀態(tài)，不同學(xué)者有不同的觀點和看法。洛克從天賦人權(quán)的角度來談?wù)撟杂?，他認(rèn)為人從自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)的過程中，法律是自由的基礎(chǔ)，自由通過法律而得以保障。柏林從積極自由和消極自由兩個角度論述自由，他更強(qiáng)調(diào)消極自由的重要性，即個人不受他人、國家或社會控制的自由，這是對國家強(qiáng)制的否定。馬克思實踐哲學(xué)從實踐的角度論述自由，他看到資本主義社會條件下工人和資本家不自由的現(xiàn)狀，并指出其根源。他強(qiáng)調(diào)階級斗爭，重視革命的作用，主張通過實踐追求自由狀態(tài)。但是，在如今高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會中，人們認(rèn)識不到自由的本質(zhì)，科技統(tǒng)治之下的人們很多時候都處于虛假自由之中。

關(guān)于自由，康德認(rèn)為一切可回到其自身者，才是自由者。即具有反思能力、否定性思維的個人才可能是自由的人。有自由的自我不是因為有感覺，也不僅僅是因為有理性，而是因為人能自我否定。無論是馬克思所觀察的資本主義生產(chǎn)條件下異化的人，還是馬爾庫塞所看到的受工具理性控制而異化的人，都是無法在社會中自我否定的人，在本質(zhì)上都是不自由的人。

對于如何消解異化。馬克思主張勞動者通過無產(chǎn)階級革命，解放無產(chǎn)者和資產(chǎn)者，進(jìn)而解放全人類，實現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。馬爾庫塞試圖通過“喚醒主體”，恢復(fù)人的完整性，重塑豐富的、超越的、自由的人，為人性尋找一條回返之路。他們兩個人都對現(xiàn)代人的生存狀態(tài)表示深切關(guān)懷，對現(xiàn)代性文明加以反思，提倡在喚醒人們在追求物質(zhì)滿足時注重精神需求的滿足，關(guān)注人與自我、他人、社會的和諧。

筆者認(rèn)為，“無產(chǎn)階級革命”在當(dāng)今時代條件下難以在短期內(nèi)實現(xiàn)，而一味否定科學(xué)技術(shù)也并不合理。人們應(yīng)當(dāng)將價值理性和工具理性結(jié)合起來，用價值理性指導(dǎo)人們“求善”，同時用工具理性指導(dǎo)人們“求真”。“求善”與“求真”相結(jié)合才能使人逐步擺脫異化狀態(tài)。與此同時，整個社會要注重從道德、制度層面來控制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，只有如此，才不至于使工具理性走向極端，才能促進(jìn)和諧社會的建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡慧華.價值理性的重建及其當(dāng)代意義[D].北京：首都師范大學(xué)，2008.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：44.