鄭舒丹 廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)研究所 廣西南寧 530000

西方民族音樂學(xué)萌芽于 18 世紀(jì)中葉的歐洲，由于歐洲殖民主義的興起，人們把“非西方”文化當(dāng)作研究對(duì)象，并形成了“西方音樂中心論”的文化偏見。到了 19 世紀(jì) 20年代，人們熱潮于建構(gòu)社會(huì)科學(xué)，1885 年，奧地利音樂學(xué)家艾德勒首先提出了“比較音樂學(xué)”概念，并且指出音樂學(xué)的任務(wù)就是“比較音響產(chǎn)品”。20 世紀(jì) 50 代以后，“民族音樂學(xué)”逐漸取代“比較音樂學(xué)”，成為音樂學(xué)領(lǐng)域的主流學(xué)科，在此期間，梅里亞姆、胡德、內(nèi)特爾三位重要人物對(duì)民族音樂學(xué)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。20 世紀(jì)80 年代以后，民族音樂學(xué)學(xué)家們開始批評(píng)西方思想體系和歐洲音樂文化中心論，反對(duì)音樂文化的全球同一化，強(qiáng)調(diào)各種音樂自身的特點(diǎn)。21世紀(jì)初，人們不斷從文化背景中去研究各民族傳統(tǒng)音樂，認(rèn)為當(dāng)前民族音樂學(xué)的研究應(yīng)深入到支撐著音樂背后的社會(huì)行為、社會(huì)形式、社會(huì)背景，把對(duì)音樂的研究擴(kuò)大到音樂行為所能涉及和影響到的各個(gè)方面，及音樂行為所負(fù)載的文化現(xiàn)象。21 世紀(jì)西方民族音樂學(xué)是在多元文化、多中心、跨國、跨民族的文化研究思想指導(dǎo)下，對(duì)某一音樂文化現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景的多方面研究。邊緣與中心、強(qiáng)勢與弱勢、西方文化與本土文化等概念的提出，以及去中心、復(fù)邊緣、抑強(qiáng)扶弱的主張，體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化研究特點(diǎn)，同時(shí)也給西方民族音樂學(xué)的研究帶來了許多啟示。

21世紀(jì)初西方民族音樂學(xué)研究的視野與重點(diǎn)繼續(xù)從分析的音樂研究轉(zhuǎn)移到更加強(qiáng)調(diào)文化因素的音樂學(xué)方面上來。根據(jù)對(duì)21世紀(jì)“民族音樂學(xué)”研究動(dòng)態(tài)的觀察，西方民族音樂學(xué)研究顯示出具有“縱深發(fā)展”與“橫向開拓”兩大特點(diǎn)，盡管其可能面臨著新的變化，但它客觀上起到了推動(dòng)西方民族音樂學(xué)研究變革與轉(zhuǎn)型的作用。

“縱深發(fā)展”指的是民族音樂學(xué)界原有研究課題的進(jìn)一步深入探索，或是在新時(shí)代、新背景產(chǎn)生的情況下，對(duì)原有研究課題認(rèn)知觀念或研究視角的改變，主要表現(xiàn)在“雙重音樂能力”內(nèi)涵的拓展、關(guān)于“體裁”理論的研究、移民群體音樂文化現(xiàn)象的研究和世界音樂發(fā)展態(tài)勢的研究四個(gè)方面。

“橫向開拓”指的是民族音樂學(xué)界新涉獵的研究領(lǐng)域或課題，主要體現(xiàn)在應(yīng)用民族音樂學(xué)領(lǐng)域的開拓、“涉及暴力”的音樂表演行為與研究、音樂商品化問題的探討以及流行音樂的研究四個(gè)方面。

在影響因素上，民族遷移、文化發(fā)展等必然會(huì)對(duì)民族音樂產(chǎn)生影響，其中社會(huì)和文化變遷是一個(gè)不可忽視的方面。目前民族音樂學(xué)主要對(duì)研究對(duì)象所在地的社會(huì)和文化變遷中所扮演的角色進(jìn)行探討，社區(qū)參與和傳統(tǒng)文化保存是其中兩個(gè)重要方面。

如民族音樂學(xué)在中國的研究： 20 世紀(jì) 90 年代以前，中國民族民間音樂研究對(duì)于屬于內(nèi)部構(gòu)成的織體、曲式、速度、節(jié)奏、重音、音色、音高、音域、音律、音節(jié)、旋律等，以及部分中間部構(gòu)成的音樂家、樂器、歌詞、樂曲等方面已有豐碩的成果，而較少觸及屬外部構(gòu)成的依存于自然界的程度，與社會(huì)生活的關(guān)系及各類藝術(shù)的關(guān)系、社會(huì)行動(dòng)規(guī)范等方面。在近百年的中國傳統(tǒng)音樂研究中，民族民間音樂成為主要對(duì)象，直到西方民族音樂學(xué)學(xué)科的傳入。近 30 年來，中國民族音樂學(xué)研究迅速崛起，學(xué)者們雖普遍以本土音樂為研究對(duì)象，但其目光已放置于世界音樂范圍之中了。例如音樂民族志的興起，它記載了民族音樂學(xué)研究實(shí)踐的具體成果，并占據(jù)西方民族音樂學(xué)文獻(xiàn)的主要部分。

在理論模式上，20 世紀(jì) 50 年代，以梅里亞姆為代表的西方民族音樂學(xué)理論模式對(duì)民族音樂學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，當(dāng)時(shí)，梅里亞姆提出“概念—行為—聲音”的理論模式； 賴斯從“歷史構(gòu)建—社會(huì)維持—個(gè)人創(chuàng)造與體驗(yàn)”三個(gè)分析層面與梅里亞姆的理論模式相結(jié)合，形成“四級(jí)目標(biāo)模式”等，這些民族音樂學(xué)理論模式的構(gòu)建，為西方民族音樂學(xué)學(xué)科跨入新世紀(jì)的大門奠定了基礎(chǔ)。了解、掌握民族音樂學(xué)學(xué)科的理論與方法是人們研究該學(xué)科的第一步，進(jìn)入 21 世紀(jì)后，西方民族音樂學(xué)理論、觀念與方法出現(xiàn)了許多新的趨向，正如《新格魯夫音樂與音樂家辭典》所歸納的那樣，西方民族音樂學(xué)自20 世紀(jì) 90 年代以來，其最新理論研究可以歸納為性別主義、本體與全球化、傳媒和技術(shù)文化、種族主義、空間·地點(diǎn)和自身、移民問題和身份認(rèn)同如何在音樂中表達(dá)、社會(huì)和政策執(zhí)行者等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

西方民族音樂學(xué)學(xué)科與相關(guān)學(xué)科有著非常緊密的聯(lián)系，民族音樂學(xué)不僅與音樂理論科學(xué)及音樂學(xué)中其它學(xué)科有著關(guān)聯(lián)，而且在社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域非音樂理論科學(xué)中占據(jù)了重要的位置。當(dāng)今中外學(xué)者們一致認(rèn)為，新世紀(jì)西方民族音樂學(xué)的基本學(xué)術(shù)研究走向應(yīng)是側(cè)重多視角的觀察和思考，將民族音樂學(xué)研究與對(duì)象置于廣闊的人類社會(huì)環(huán)境中。民族音樂學(xué)作為一門與多學(xué)科有著緊密聯(lián)系的學(xué)科，應(yīng)有著廣闊的發(fā)展空間，應(yīng)具有“時(shí)代精神”。

在研究視野上，西方民族音樂學(xué)的個(gè)案研究對(duì)于民族音樂學(xué)理論研究的規(guī)范化、深入化具有重要作用。西方民族音樂學(xué)的個(gè)案研究，作為民族音樂學(xué)學(xué)科總體研究方法體系中的一個(gè)重要程序和環(huán)節(jié)，它能展示學(xué)者在案頭分析時(shí)是如何生成問題、解決問題、獲取理論的思維過程。個(gè)案研究也是文化人類學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常強(qiáng)調(diào)和廣泛使用的一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，如今，受文化人類學(xué)深度影響而興起的民族音樂學(xué)便自然地繼承了這一科學(xué)方法論的傳統(tǒng)。不同的民族音樂學(xué)研究課題，需要采用不同的形式去進(jìn)行個(gè)案研究。由于調(diào)查可以從同一角度去觀察不同范圍或同一性質(zhì)的音樂事象，這就使民族音樂學(xué)個(gè)案調(diào)查在對(duì)象范圍和性質(zhì)上出現(xiàn)多元化形式。個(gè)案調(diào)查從來就沒有一成不變的類型模式，這主要取決于我們從什么樣的角度去進(jìn)行類劃。

進(jìn)入21世紀(jì)后，西方民族音樂學(xué)的研究視野逐漸擴(kuò)大，它把關(guān)注西方之外的其他文明之中的音樂文化和重視“藝術(shù)音樂”之外的音樂現(xiàn)象作為當(dāng)代音樂研究的學(xué)術(shù)走向，新的學(xué)術(shù)動(dòng)向開始出現(xiàn)，如“當(dāng)代音樂學(xué)術(shù)中的史實(shí)與價(jià)值”、“社會(huì)語境中的音樂”、“哲學(xué)、文學(xué)理論與音樂”、“女權(quán)主義學(xué)術(shù)與音樂學(xué)領(lǐng)域”、“音樂學(xué)與意識(shí)形態(tài)”等，都納入了當(dāng)代民族音樂學(xué)研究的范圍。

在發(fā)展動(dòng)向上，歷史跨入 21 世紀(jì)后，美國民族音樂學(xué)家蒂莫西·賴斯指出了民族音樂學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向，他把近年來民族音樂學(xué)研究的新趨勢分成了九類：

其一，針對(duì)全球化、跨國主義、海外移民、旅游以及認(rèn)知現(xiàn)象的興起和高漲等類，如已出版的《音樂、貨幣與全球想象： 南非與西方》( Erlmann，Veit，1999) 。

其二，第一部世界音樂百科辭典的出版。

其三，世界音樂課程教材的出版，它是民族音樂學(xué)越來越受到重視的表現(xiàn)，也是大學(xué)音樂教學(xué)從過去只關(guān)心歐洲藝術(shù)音樂到現(xiàn)在注重民族音樂的轉(zhuǎn)變。

其四，新版權(quán)法的需要。

其五，對(duì)大眾傳播流行音樂研究的重視。

其六，有關(guān)暴力、戰(zhàn)爭與流行疾病的音樂研究。

其七，關(guān)于“愛好群體”音樂的研究。

其八，關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)、日常音樂的研究，蒂莫西·賴斯把這種音樂叫做“中產(chǎn)階級(jí)音樂”( middle － class music)或“郊區(qū)音樂”( suburbur music) ，或者稱之為“非常普通的、每天熟悉的、每個(gè)人都沒有興趣參與的音樂”。

其九，關(guān)于因特網(wǎng)上的音樂研究。現(xiàn)代西方民族音樂學(xué)研究在對(duì)音樂特殊視角探索的基礎(chǔ)上，形成了以“差異”為基礎(chǔ)的理論構(gòu)架，也使其研究視角轉(zhuǎn)向了由差異造成的女性、兒童、移民、貧民等亞群體音樂文化。

西方民族音樂學(xué)，以音樂自身的特征、現(xiàn)象、形態(tài)、規(guī)律為藍(lán)本，向人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)、民風(fēng)學(xué)廣泛拓展，以人類文化的整體視野審視音樂的文化內(nèi)涵，把音樂文化的內(nèi)在蘊(yùn)意放到人類文化整體系統(tǒng)中做考察，以果涉因，凡音察文，這種人類整體文化的系統(tǒng)理念，是我們民族音樂研究中重點(diǎn)思考的文化方向，也是將我們民族音樂研究納入文化考量的最重要的思路借鑒。