■沈適也/浙江省臺(tái)州科技職業(yè)學(xué)院

一、王棻其人及著作

王棻（1828～1899），字子莊，號(hào)耘軒，浙江臺(tái)州黃巖城東柔橋村人。王棻在方志領(lǐng)域成就最高，史學(xué)次之，經(jīng)學(xué)又次。他一生的著述數(shù)量之多，臺(tái)州近代無(wú)人與其并論，論學(xué)不立門(mén)戶(hù)，著文不事雕琢，務(wù)求持論公允。對(duì)性理、經(jīng)濟(jì)、訓(xùn)詁、詞章有深入研究；對(duì)地方文獻(xiàn)真?zhèn)危飨鑼?shí)考據(jù)。

王棻的后半生離不開(kāi)教育與著述這兩個(gè)方面，為臺(tái)州地方的文風(fēng)與學(xué)風(fēng)做出了巨大貢獻(xiàn)， 王棻一生著作頗豐，一生編撰著作按經(jīng)史子集分類(lèi)，經(jīng)類(lèi)共5部77卷，史類(lèi)共15部432卷，子類(lèi)共4部107卷，集類(lèi)共5部118卷，合計(jì)29部734卷。經(jīng)史方面，對(duì)性理、經(jīng)濟(jì)、訓(xùn)詁、詞章有深入研究；對(duì)地方文獻(xiàn)真?zhèn)?，作翔?shí)考據(jù)。著有《經(jīng)說(shuō)偶存》、《六書(shū)古訓(xùn)》、《史記補(bǔ)正》、《漢書(shū)補(bǔ)正》、《重訂歷代帝王年表》、《明年表》、《大統(tǒng)平議》、《大禮平議》、《明大禮駁議》、《中外和戰(zhàn)議》、《臺(tái)獻(xiàn)疑年錄》、《柔橋文鈔》等。

二、“夷夏之防”之源流

所謂“夷夏之防”，又稱(chēng)“夷夏之辨”，指的是夏朝伊始，夏商周三代以黃河流域?yàn)橹行牡娜A夏文化圈（中原文化圈）與周邊落后的部落民族涇渭分明的一種態(tài)勢(shì)。由于文化的差異和發(fā)展水平的不同，這些落后的部落民族受到文明發(fā)達(dá)的華夏人的歧視，被稱(chēng)為“夷狄”，因此“夷夏之防”觀就是文明程度較高的華夏民族防止周邊落后民族對(duì)自己文化入侵的一種心態(tài)，也是中原文化圈對(duì)邊緣少數(shù)民族文化上的一種蔑視心理。

值得注意的是，“華夷”之別并不是地域上的，而是文化上的。換言之，判別“華”與“夷”的標(biāo)準(zhǔn)在于少數(shù)民族是否接受華夏文化。如果不接受華夏文化，縱使是在華夏文化圈內(nèi)，亦是夷狄。如果接受華夏文化，縱使遠(yuǎn)在邊陲，也不會(huì)被視為夷狄。

最早提出“夷夏之防”觀點(diǎn)的是孔子，這是有其歷史背景的。西周末年，王室衰微，少數(shù)民族趁機(jī)崛起，對(duì)華夏文化圈頻繁沖擊，西周滅亡，平王東遷，周王朝的統(tǒng)治岌岌可危，許多諸侯擎起了“尊王攘夷”的大旗，想要在軍事上維護(hù)華夏民族統(tǒng)治地位的神圣性，而很多思想家則要在思想上維護(hù)華夏文化的純潔性，避免受到“夷狄文化”的“污染”，孔子則是這批思想家中的先驅(qū)，這種“夷夏之防”的觀點(diǎn)由此流傳千余年。

時(shí)至五胡亂華時(shí)期，北方少數(shù)民族對(duì)北方漢族進(jìn)行了滅絕性的屠殺，這使得漢人對(duì)胡人恨之入骨，在其特殊歷史背景下，“夷夏之防”的觀點(diǎn)更加流行。人在接觸未知事物時(shí)，極易會(huì)視其為洪水猛獸，魏晉南北朝時(shí)期，始終沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大一統(tǒng)的少數(shù)民族政權(quán)穩(wěn)定的施政，因此漢族百姓視少數(shù)民族政權(quán)為“蠻夷”的態(tài)度根深蒂固，加之孔子的名言——“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”更是使得少數(shù)民族政權(quán)被丑化到了一定程度。

兩宋以降，遼、金、西夏等少數(shù)民族政權(quán)相繼建立，及至中國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族大一統(tǒng)政權(quán)——蒙元的建立，使得漢族百姓切身體會(huì)到漢化之后的少數(shù)民族統(tǒng)治者在施政過(guò)程中，并未與漢族統(tǒng)治者有非常明顯的區(qū)別。漢族統(tǒng)治者中有明君，也有昏君，少數(shù)民族統(tǒng)治者亦然，因此“夷夏之防”的觀點(diǎn)開(kāi)始出現(xiàn)瓦解，到了清朝時(shí)期，漢化后的滿(mǎn)清君主使得中國(guó)無(wú)論在人口還是經(jīng)濟(jì)上都迅猛發(fā)展，用盛世使得漢族百姓的“夷夏之防”觀漸漸淡去。

總體而言，“夷夏之防”觀隨著民族之間的融合不斷加快，是呈消亡的趨勢(shì)，但同時(shí)，“夷夏之防”觀又有周期性的，例如魏晉南北朝三百余年的亂世，少數(shù)民族政權(quán)對(duì)中國(guó)北方的漢族進(jìn)行滅絕性的屠殺，武悼天王冉閔頒布“殺胡令”，“華夷”之間關(guān)系異常對(duì)立，“夷夏之防”觀又尋到了生長(zhǎng)的土壤。而進(jìn)入隋唐大一統(tǒng)時(shí)期后，唐朝作為歷史上最為開(kāi)放包容的朝代，唐太宗提出“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨(dú)愛(ài)之如一?！薄耙南闹馈庇^又被漢族百姓所擯棄。 可見(jiàn)在漢族政權(quán)強(qiáng)盛時(shí)，“夷夏之防”觀相對(duì)沉寂，而當(dāng)受到周邊少數(shù)民族政權(quán)威脅時(shí)，此種觀點(diǎn)便會(huì)復(fù)蘇。

三、《中外和戰(zhàn)議》中體現(xiàn)的“夷夏之防”觀

《中外和戰(zhàn)議》十六卷，稿本，著于光緒十五年（一八八九年）。此著從歷史角度來(lái)評(píng)述從漢至明末的中央政權(quán)與周邊各政權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)得失。全書(shū)分中央政權(quán)全盛時(shí)期、有亂時(shí)期和積弱時(shí)期三綱，詳述與周邊各政權(quán)間的和平與戰(zhàn)爭(zhēng)。

此書(shū)寫(xiě)作緣由，王棻在序中說(shuō)得很明白：“光緒甲申，法夷構(gòu)釁。惟時(shí)大臣知兵者皆主和，而一二干濟(jì)之士則多主戰(zhàn)。其后勝負(fù)相當(dāng)，卒歸于和。予寂處海濱，感懷時(shí)事，因取歷代中外和戰(zhàn)之事跡，究其失得。”王棻由中法戰(zhàn)爭(zhēng)滿(mǎn)清政府“乘勝而和”的舉動(dòng)感慨頗多，出于拳拳的愛(ài)國(guó)之心，欲以中國(guó)數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)對(duì)峙期間如何抉擇和與戰(zhàn)的史實(shí)為例，得出如何能夠挽救時(shí)局的金科玉律。

必須指出的是，盡管王棻將這部著作的名字命名為《中外和戰(zhàn)議》，“中外”二字是王棻站在著作中各個(gè)漢族政權(quán)的角度提出的，例如“突厥朝隋”一目中，在隋朝統(tǒng)治者眼中，大隋是“中”，突厥是“外”。因此“中外”二字是王棻站在書(shū)中歷朝統(tǒng)治者的立場(chǎng)，而非是自己認(rèn)為漢族政權(quán)是“中”，少數(shù)民族政權(quán)是“外”。

“漢與匈奴本為兄弟之國(guó)，非如古者五服九畿之地可得而臣服之也。”表明王棻認(rèn)為漢族與匈奴本就為一家，而非宗主國(guó)與藩屬?lài)?guó)的上下關(guān)系，更不需要用武力迫使其臣服。

“惟宋欽宗為城下之盟，宋高宗有君父之仇，皆萬(wàn)不可和而和者也。肥水采石之役，則求和不得者也，石敬瑭稱(chēng)臣割地則欲篡其主而和者也，其余皆當(dāng)以和為正，且夫天生民而立之君，固欲其安全之也，外夷之民，人亦王者之，赤子也，爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，以土地之故，糜爛其民，而戰(zhàn)之不仁孰甚焉？” 王棻論述了“戰(zhàn)”和“和”的不同選擇給人民和國(guó)家?guī)?lái)的不同后果，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)“糜爛其民”的重大災(zāi)難，表達(dá)了王棻“以和為貴”與“民族融合”的主張，認(rèn)為“外夷之民”也是子民，統(tǒng)治者自當(dāng)一視同仁，待其如漢族百姓。

“方今中興盛世，四海砥平，外國(guó)通商，各守信義。漢唐之納女，兩宋之歲幣，舉無(wú)其事。其他少有忿競(jìng)，固當(dāng)大度容之耳。謹(jǐn)考自漢至明中外相涉之事，為三綱九目，三十三篇，釐為一十六卷，庶他日謀國(guó)是者，或有取焉?！蓖鯒睂?duì)待外國(guó)“固當(dāng)大度容之”的胸懷更是體現(xiàn)了其“華夷一體”的觀點(diǎn)。

綜上所述，可見(jiàn)王棻的“夷夏之防”觀是一個(gè)層層遞進(jìn)的觀點(diǎn)，存在逐步形成的過(guò)程。第一，漢族政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán)沒(méi)有尊卑之分，應(yīng)處在平等地位，漢族政權(quán)不應(yīng)因?yàn)樽裱拔覟樘斐蠂?guó)，周邊蠻夷必須臣服”的觀點(diǎn)而發(fā)生征服戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致生靈涂炭。第二，若是漢族政權(quán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并且征服少數(shù)民族了，也希望統(tǒng)治者對(duì)待少數(shù)民族的百姓不要戴上有色眼鏡，因其為蠻夷而區(qū)別對(duì)待，而是應(yīng)該一視同仁，促進(jìn)民族之間的融合。第三，也是王棻“夷夏之防”觀的一個(gè)升華，傳統(tǒng)的“夷夏之防”觀是指漢族政權(quán)對(duì)少數(shù)民族政權(quán)的一種優(yōu)越感，而清朝所處的背景是內(nèi)部民族融合速度加快，外部遭受列強(qiáng)侵略，因此王棻的“夷夏之防”觀與傳統(tǒng)“夷夏之防”觀有比較大的區(qū)別，傳統(tǒng)觀念中的“夷”是指生活在漢族政權(quán)周邊的少數(shù)民族，而處于晚清時(shí)期王棻眼中的“夷”更多是指西方列強(qiáng)，而“夏”則從傳統(tǒng)觀念中的“漢族”變成了如今諸民族融合之后的華夏民族。王棻對(duì)待西方列強(qiáng)的態(tài)度應(yīng)該說(shuō)是不卑不亢，既不像許多思想迂腐的士大夫，認(rèn)為西方的技術(shù)不過(guò)是“奇技淫巧”，也不像許多崇洋媚外的士大夫，認(rèn)為西方所有東西都優(yōu)于中國(guó)，而是采取一個(gè)審慎度之的客觀態(tài)度。

總之，無(wú)論是對(duì)待少數(shù)民族的問(wèn)題抑或是對(duì)待西方列強(qiáng)的問(wèn)題上，王棻都認(rèn)為應(yīng)該采取的是平等的態(tài)度，這便是王棻的“夷夏之防”觀。

四、王棻“夷夏之防”觀的形成原因

古代中國(guó)人的“夷夏之防”觀往往成為一種惰性的精神遺產(chǎn),成為學(xué)習(xí)、引進(jìn)外來(lái)有用文化的巨大心理障礙,給直至近代以來(lái)歷次中外異質(zhì)文化交匯增添了艱難曲沂的炸礙因素。特別是文化上的自我中心意識(shí)與人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某些局限性和社會(huì)刻板印象結(jié)合在一起,也就降低了古代中國(guó)人對(duì)外部文化的正際判斷力。

具體說(shuō)來(lái),在漫長(zhǎng)的早期中國(guó)文化發(fā)展史中,具有較高勢(shì)能的華夏文化對(duì)落后的夷狄文化的同化過(guò)程需要不斷地周期性重復(fù),因而使人們認(rèn)為這種狀況是天經(jīng)地義的事,華夏人的自我中心意識(shí)被賦與了普遍和永恒的意義,形成了思維定勢(shì)的趨向性,出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的刻板印象,故當(dāng)一種新的外來(lái)文化為人們所接觸后,他們并非在對(duì)這種外來(lái)文化進(jìn)行深入的了解和研究后再作結(jié)論,而是在傳統(tǒng)心理定勢(shì)的作用下武斷地認(rèn)為外來(lái)文化是一種野蠻的、低級(jí)的文化,作出偏離事實(shí)的錯(cuò)誤判斷。可見(jiàn)，“夷夏之防”觀的形成是有其歷史背景，而不同士大夫因其所處環(huán)境與經(jīng)歷的不同，其“夷夏之防”觀也是相差甚遠(yuǎn)。

那么王棻為何會(huì)形成這樣的“夷夏之防”觀？筆者認(rèn)為有以下三點(diǎn)原因。

第一，統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)的灌輸。為了從理論上爭(zhēng)得滿(mǎn)族與漢族的平等地位,進(jìn)而為滿(mǎn)清入主中原的合法性和正統(tǒng)性加以辯護(hù)。正是在為本民族爭(zhēng)取合法地位的同時(shí),滿(mǎn)清皇帝才打破了漢民族傳統(tǒng)“夷夏觀”的限制,把儒家“夷夏之辨”、“以夏變夷”的傳統(tǒng)觀念上升為“華夷一體”、“中外一家”的新的民族觀?！白怨胖袊?guó)一統(tǒng)之世,幅員不能廣遠(yuǎn),其中有不向化者……自我朝入主中土,君臨天下,并蒙古極邊諸部落俱歸版圖,是中國(guó)之疆土開(kāi)拓廣遠(yuǎn),乃中國(guó)臣民之大幸,何得尚有華夷中外之分論哉？”滿(mǎn)清統(tǒng)治者猶如康熙乾隆雍正等等，其漢化程度堪稱(chēng)少數(shù)民族帝王之最，其漢文化方面的造詣超越了作為最后一個(gè)漢族政權(quán)——明朝的大多數(shù)皇帝，另外清朝統(tǒng)治者總體的施政能力也是優(yōu)于明朝統(tǒng)治者，這使得包括王棻在內(nèi)的許多漢族士大夫的傳統(tǒng)“夷夏之防”觀漸漸淡去。

第二，地理環(huán)境的影響。王棻是臺(tái)州黃巖人，地處沿海，東部沿海是最早開(kāi)放通商口岸接觸西方的地域，因此王棻對(duì)西方文化技術(shù)的了解程度相對(duì)而言要甚于內(nèi)陸地區(qū)。此外，臺(tái)州是和合文化的發(fā)源地，臺(tái)州有較為濃厚的和合文化氛圍，和合文化中就有“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀，王棻受到和合文化的影響，崇尚以和為貴，不分華夷。

第三，時(shí)代背景的影響。盡管清朝有滿(mǎn)漢之分，但隨著時(shí)間的推移，這種區(qū)別漸漸淡去，而清朝時(shí)期是民族融合的高峰，到了晚清時(shí)期，各個(gè)民族之間的融合已經(jīng)基本完成，不分彼此。

注釋?zhuān)?/p>

①司馬光.資治通鑒［M］.北京:中華書(shū)局,1965,198.

② 王 棻 .《序 言 》,《中 外 和 戰(zhàn) 議 ·辨章》［M］.徐大軍 ,校 .揚(yáng)州 :廣陵書(shū)社,2010:5.

③王棻.《卷一·匈奴朝漢》,《中外和戰(zhàn)議·辨章》［M］.徐大軍,校.揚(yáng)州:廣陵書(shū)社,2010:19.

④ 王 棻 .《序 言 》,《中 外 和 戰(zhàn) 議 ·辨章》［M］.徐大軍 ,校 .揚(yáng)州 :廣陵書(shū)社,2010:5.

⑤ 王 棻 .《序 言 》,《中 外 和 戰(zhàn) 議 ·辨章》［M］.徐大軍 ,校 .揚(yáng)州 :廣陵書(shū)社,2010:5.

⑥楚人.試論中華民族文明起源的多樣性與整合性特征［J］.湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào),1990(5).

⑦雍正.《大義覺(jué)迷錄》清史資料［M］.北京:中華書(shū)局,1983.