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        王棻的“夷夏之防”觀
        ——以《中外和戰(zhàn)議》為例

        2019-11-14 18:46:21沈適也浙江省臺(tái)州科技職業(yè)學(xué)院
        長(zhǎng)江叢刊 2019年26期
        關(guān)鍵詞:統(tǒng)治者政權(quán)漢族

        ■沈適也/浙江省臺(tái)州科技職業(yè)學(xué)院

        一、王棻其人及著作

        王棻(1828~1899),字子莊,號(hào)耘軒,浙江臺(tái)州黃巖城東柔橋村人。王棻在方志領(lǐng)域成就最高,史學(xué)次之,經(jīng)學(xué)又次。他一生的著述數(shù)量之多,臺(tái)州近代無(wú)人與其并論,論學(xué)不立門(mén)戶(hù),著文不事雕琢,務(wù)求持論公允。對(duì)性理、經(jīng)濟(jì)、訓(xùn)詁、詞章有深入研究;對(duì)地方文獻(xiàn)真?zhèn)危飨鑼?shí)考據(jù)。

        王棻的后半生離不開(kāi)教育與著述這兩個(gè)方面,為臺(tái)州地方的文風(fēng)與學(xué)風(fēng)做出了巨大貢獻(xiàn), 王棻一生著作頗豐,一生編撰著作按經(jīng)史子集分類(lèi),經(jīng)類(lèi)共5部77卷,史類(lèi)共15部432卷,子類(lèi)共4部107卷,集類(lèi)共5部118卷,合計(jì)29部734卷。經(jīng)史方面,對(duì)性理、經(jīng)濟(jì)、訓(xùn)詁、詞章有深入研究;對(duì)地方文獻(xiàn)真?zhèn)?,作翔?shí)考據(jù)。著有《經(jīng)說(shuō)偶存》、《六書(shū)古訓(xùn)》、《史記補(bǔ)正》、《漢書(shū)補(bǔ)正》、《重訂歷代帝王年表》、《明年表》、《大統(tǒng)平議》、《大禮平議》、《明大禮駁議》、《中外和戰(zhàn)議》、《臺(tái)獻(xiàn)疑年錄》、《柔橋文鈔》等。

        二、“夷夏之防”之源流

        所謂“夷夏之防”,又稱(chēng)“夷夏之辨”,指的是夏朝伊始,夏商周三代以黃河流域?yàn)橹行牡娜A夏文化圈(中原文化圈)與周邊落后的部落民族涇渭分明的一種態(tài)勢(shì)。由于文化的差異和發(fā)展水平的不同,這些落后的部落民族受到文明發(fā)達(dá)的華夏人的歧視,被稱(chēng)為“夷狄”,因此“夷夏之防”觀就是文明程度較高的華夏民族防止周邊落后民族對(duì)自己文化入侵的一種心態(tài),也是中原文化圈對(duì)邊緣少數(shù)民族文化上的一種蔑視心理。

        值得注意的是,“華夷”之別并不是地域上的,而是文化上的。換言之,判別“華”與“夷”的標(biāo)準(zhǔn)在于少數(shù)民族是否接受華夏文化。如果不接受華夏文化,縱使是在華夏文化圈內(nèi),亦是夷狄。如果接受華夏文化,縱使遠(yuǎn)在邊陲,也不會(huì)被視為夷狄。

        最早提出“夷夏之防”觀點(diǎn)的是孔子,這是有其歷史背景的。西周末年,王室衰微,少數(shù)民族趁機(jī)崛起,對(duì)華夏文化圈頻繁沖擊,西周滅亡,平王東遷,周王朝的統(tǒng)治岌岌可危,許多諸侯擎起了“尊王攘夷”的大旗,想要在軍事上維護(hù)華夏民族統(tǒng)治地位的神圣性,而很多思想家則要在思想上維護(hù)華夏文化的純潔性,避免受到“夷狄文化”的“污染”,孔子則是這批思想家中的先驅(qū),這種“夷夏之防”的觀點(diǎn)由此流傳千余年。

        時(shí)至五胡亂華時(shí)期,北方少數(shù)民族對(duì)北方漢族進(jìn)行了滅絕性的屠殺,這使得漢人對(duì)胡人恨之入骨,在其特殊歷史背景下,“夷夏之防”的觀點(diǎn)更加流行。人在接觸未知事物時(shí),極易會(huì)視其為洪水猛獸,魏晉南北朝時(shí)期,始終沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大一統(tǒng)的少數(shù)民族政權(quán)穩(wěn)定的施政,因此漢族百姓視少數(shù)民族政權(quán)為“蠻夷”的態(tài)度根深蒂固,加之孔子的名言——“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”更是使得少數(shù)民族政權(quán)被丑化到了一定程度。

        兩宋以降,遼、金、西夏等少數(shù)民族政權(quán)相繼建立,及至中國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族大一統(tǒng)政權(quán)——蒙元的建立,使得漢族百姓切身體會(huì)到漢化之后的少數(shù)民族統(tǒng)治者在施政過(guò)程中,并未與漢族統(tǒng)治者有非常明顯的區(qū)別。漢族統(tǒng)治者中有明君,也有昏君,少數(shù)民族統(tǒng)治者亦然,因此“夷夏之防”的觀點(diǎn)開(kāi)始出現(xiàn)瓦解,到了清朝時(shí)期,漢化后的滿(mǎn)清君主使得中國(guó)無(wú)論在人口還是經(jīng)濟(jì)上都迅猛發(fā)展,用盛世使得漢族百姓的“夷夏之防”觀漸漸淡去。

        總體而言,“夷夏之防”觀隨著民族之間的融合不斷加快,是呈消亡的趨勢(shì),但同時(shí),“夷夏之防”觀又有周期性的,例如魏晉南北朝三百余年的亂世,少數(shù)民族政權(quán)對(duì)中國(guó)北方的漢族進(jìn)行滅絕性的屠殺,武悼天王冉閔頒布“殺胡令”,“華夷”之間關(guān)系異常對(duì)立,“夷夏之防”觀又尋到了生長(zhǎng)的土壤。而進(jìn)入隋唐大一統(tǒng)時(shí)期后,唐朝作為歷史上最為開(kāi)放包容的朝代,唐太宗提出“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨(dú)愛(ài)之如一?!薄耙南闹馈庇^又被漢族百姓所擯棄。 可見(jiàn)在漢族政權(quán)強(qiáng)盛時(shí),“夷夏之防”觀相對(duì)沉寂,而當(dāng)受到周邊少數(shù)民族政權(quán)威脅時(shí),此種觀點(diǎn)便會(huì)復(fù)蘇。

        三、《中外和戰(zhàn)議》中體現(xiàn)的“夷夏之防”觀

        《中外和戰(zhàn)議》十六卷,稿本,著于光緒十五年(一八八九年)。此著從歷史角度來(lái)評(píng)述從漢至明末的中央政權(quán)與周邊各政權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)得失。全書(shū)分中央政權(quán)全盛時(shí)期、有亂時(shí)期和積弱時(shí)期三綱,詳述與周邊各政權(quán)間的和平與戰(zhàn)爭(zhēng)。

        此書(shū)寫(xiě)作緣由,王棻在序中說(shuō)得很明白:“光緒甲申,法夷構(gòu)釁。惟時(shí)大臣知兵者皆主和,而一二干濟(jì)之士則多主戰(zhàn)。其后勝負(fù)相當(dāng),卒歸于和。予寂處海濱,感懷時(shí)事,因取歷代中外和戰(zhàn)之事跡,究其失得。”王棻由中法戰(zhàn)爭(zhēng)滿(mǎn)清政府“乘勝而和”的舉動(dòng)感慨頗多,出于拳拳的愛(ài)國(guó)之心,欲以中國(guó)數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)對(duì)峙期間如何抉擇和與戰(zhàn)的史實(shí)為例,得出如何能夠挽救時(shí)局的金科玉律。

        必須指出的是,盡管王棻將這部著作的名字命名為《中外和戰(zhàn)議》,“中外”二字是王棻站在著作中各個(gè)漢族政權(quán)的角度提出的,例如“突厥朝隋”一目中,在隋朝統(tǒng)治者眼中,大隋是“中”,突厥是“外”。因此“中外”二字是王棻站在書(shū)中歷朝統(tǒng)治者的立場(chǎng),而非是自己認(rèn)為漢族政權(quán)是“中”,少數(shù)民族政權(quán)是“外”。

        “漢與匈奴本為兄弟之國(guó),非如古者五服九畿之地可得而臣服之也。”表明王棻認(rèn)為漢族與匈奴本就為一家,而非宗主國(guó)與藩屬?lài)?guó)的上下關(guān)系,更不需要用武力迫使其臣服。

        “惟宋欽宗為城下之盟,宋高宗有君父之仇,皆萬(wàn)不可和而和者也。肥水采石之役,則求和不得者也,石敬瑭稱(chēng)臣割地則欲篡其主而和者也,其余皆當(dāng)以和為正,且夫天生民而立之君,固欲其安全之也,外夷之民,人亦王者之,赤子也,爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野,爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城,以土地之故,糜爛其民,而戰(zhàn)之不仁孰甚焉?” 王棻論述了“戰(zhàn)”和“和”的不同選擇給人民和國(guó)家?guī)?lái)的不同后果,表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)“糜爛其民”的重大災(zāi)難,表達(dá)了王棻“以和為貴”與“民族融合”的主張,認(rèn)為“外夷之民”也是子民,統(tǒng)治者自當(dāng)一視同仁,待其如漢族百姓。

        “方今中興盛世,四海砥平,外國(guó)通商,各守信義。漢唐之納女,兩宋之歲幣,舉無(wú)其事。其他少有忿競(jìng),固當(dāng)大度容之耳。謹(jǐn)考自漢至明中外相涉之事,為三綱九目,三十三篇,釐為一十六卷,庶他日謀國(guó)是者,或有取焉?!蓖鯒睂?duì)待外國(guó)“固當(dāng)大度容之”的胸懷更是體現(xiàn)了其“華夷一體”的觀點(diǎn)。

        綜上所述,可見(jiàn)王棻的“夷夏之防”觀是一個(gè)層層遞進(jìn)的觀點(diǎn),存在逐步形成的過(guò)程。第一,漢族政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán)沒(méi)有尊卑之分,應(yīng)處在平等地位,漢族政權(quán)不應(yīng)因?yàn)樽裱拔覟樘斐蠂?guó),周邊蠻夷必須臣服”的觀點(diǎn)而發(fā)生征服戰(zhàn)爭(zhēng),導(dǎo)致生靈涂炭。第二,若是漢族政權(quán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),并且征服少數(shù)民族了,也希望統(tǒng)治者對(duì)待少數(shù)民族的百姓不要戴上有色眼鏡,因其為蠻夷而區(qū)別對(duì)待,而是應(yīng)該一視同仁,促進(jìn)民族之間的融合。第三,也是王棻“夷夏之防”觀的一個(gè)升華,傳統(tǒng)的“夷夏之防”觀是指漢族政權(quán)對(duì)少數(shù)民族政權(quán)的一種優(yōu)越感,而清朝所處的背景是內(nèi)部民族融合速度加快,外部遭受列強(qiáng)侵略,因此王棻的“夷夏之防”觀與傳統(tǒng)“夷夏之防”觀有比較大的區(qū)別,傳統(tǒng)觀念中的“夷”是指生活在漢族政權(quán)周邊的少數(shù)民族,而處于晚清時(shí)期王棻眼中的“夷”更多是指西方列強(qiáng),而“夏”則從傳統(tǒng)觀念中的“漢族”變成了如今諸民族融合之后的華夏民族。王棻對(duì)待西方列強(qiáng)的態(tài)度應(yīng)該說(shuō)是不卑不亢,既不像許多思想迂腐的士大夫,認(rèn)為西方的技術(shù)不過(guò)是“奇技淫巧”,也不像許多崇洋媚外的士大夫,認(rèn)為西方所有東西都優(yōu)于中國(guó),而是采取一個(gè)審慎度之的客觀態(tài)度。

        總之,無(wú)論是對(duì)待少數(shù)民族的問(wèn)題抑或是對(duì)待西方列強(qiáng)的問(wèn)題上,王棻都認(rèn)為應(yīng)該采取的是平等的態(tài)度,這便是王棻的“夷夏之防”觀。

        四、王棻“夷夏之防”觀的形成原因

        古代中國(guó)人的“夷夏之防”觀往往成為一種惰性的精神遺產(chǎn),成為學(xué)習(xí)、引進(jìn)外來(lái)有用文化的巨大心理障礙,給直至近代以來(lái)歷次中外異質(zhì)文化交匯增添了艱難曲沂的炸礙因素。特別是文化上的自我中心意識(shí)與人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某些局限性和社會(huì)刻板印象結(jié)合在一起,也就降低了古代中國(guó)人對(duì)外部文化的正際判斷力。

        具體說(shuō)來(lái),在漫長(zhǎng)的早期中國(guó)文化發(fā)展史中,具有較高勢(shì)能的華夏文化對(duì)落后的夷狄文化的同化過(guò)程需要不斷地周期性重復(fù),因而使人們認(rèn)為這種狀況是天經(jīng)地義的事,華夏人的自我中心意識(shí)被賦與了普遍和永恒的意義,形成了思維定勢(shì)的趨向性,出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的刻板印象,故當(dāng)一種新的外來(lái)文化為人們所接觸后,他們并非在對(duì)這種外來(lái)文化進(jìn)行深入的了解和研究后再作結(jié)論,而是在傳統(tǒng)心理定勢(shì)的作用下武斷地認(rèn)為外來(lái)文化是一種野蠻的、低級(jí)的文化,作出偏離事實(shí)的錯(cuò)誤判斷。可見(jiàn),“夷夏之防”觀的形成是有其歷史背景,而不同士大夫因其所處環(huán)境與經(jīng)歷的不同,其“夷夏之防”觀也是相差甚遠(yuǎn)。

        那么王棻為何會(huì)形成這樣的“夷夏之防”觀?筆者認(rèn)為有以下三點(diǎn)原因。

        第一,統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)的灌輸。為了從理論上爭(zhēng)得滿(mǎn)族與漢族的平等地位,進(jìn)而為滿(mǎn)清入主中原的合法性和正統(tǒng)性加以辯護(hù)。正是在為本民族爭(zhēng)取合法地位的同時(shí),滿(mǎn)清皇帝才打破了漢民族傳統(tǒng)“夷夏觀”的限制,把儒家“夷夏之辨”、“以夏變夷”的傳統(tǒng)觀念上升為“華夷一體”、“中外一家”的新的民族觀?!白怨胖袊?guó)一統(tǒng)之世,幅員不能廣遠(yuǎn),其中有不向化者……自我朝入主中土,君臨天下,并蒙古極邊諸部落俱歸版圖,是中國(guó)之疆土開(kāi)拓廣遠(yuǎn),乃中國(guó)臣民之大幸,何得尚有華夷中外之分論哉?”滿(mǎn)清統(tǒng)治者猶如康熙乾隆雍正等等,其漢化程度堪稱(chēng)少數(shù)民族帝王之最,其漢文化方面的造詣超越了作為最后一個(gè)漢族政權(quán)——明朝的大多數(shù)皇帝,另外清朝統(tǒng)治者總體的施政能力也是優(yōu)于明朝統(tǒng)治者,這使得包括王棻在內(nèi)的許多漢族士大夫的傳統(tǒng)“夷夏之防”觀漸漸淡去。

        第二,地理環(huán)境的影響。王棻是臺(tái)州黃巖人,地處沿海,東部沿海是最早開(kāi)放通商口岸接觸西方的地域,因此王棻對(duì)西方文化技術(shù)的了解程度相對(duì)而言要甚于內(nèi)陸地區(qū)。此外,臺(tái)州是和合文化的發(fā)源地,臺(tái)州有較為濃厚的和合文化氛圍,和合文化中就有“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀,王棻受到和合文化的影響,崇尚以和為貴,不分華夷。

        第三,時(shí)代背景的影響。盡管清朝有滿(mǎn)漢之分,但隨著時(shí)間的推移,這種區(qū)別漸漸淡去,而清朝時(shí)期是民族融合的高峰,到了晚清時(shí)期,各個(gè)民族之間的融合已經(jīng)基本完成,不分彼此。

        注釋?zhuān)?/p>

        ①司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書(shū)局,1965,198.

        ② 王 棻 .《序 言 》,《中 外 和 戰(zhàn) 議 ·辨章》[M].徐大軍 ,校 .揚(yáng)州 :廣陵書(shū)社,2010:5.

        ③王棻.《卷一·匈奴朝漢》,《中外和戰(zhàn)議·辨章》[M].徐大軍,校.揚(yáng)州:廣陵書(shū)社,2010:19.

        ④ 王 棻 .《序 言 》,《中 外 和 戰(zhàn) 議 ·辨章》[M].徐大軍 ,校 .揚(yáng)州 :廣陵書(shū)社,2010:5.

        ⑤ 王 棻 .《序 言 》,《中 外 和 戰(zhàn) 議 ·辨章》[M].徐大軍 ,校 .揚(yáng)州 :廣陵書(shū)社,2010:5.

        ⑥楚人.試論中華民族文明起源的多樣性與整合性特征[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào),1990(5).

        ⑦雍正.《大義覺(jué)迷錄》清史資料[M].北京:中華書(shū)局,1983.

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