■曾麗瓊/重慶師范大學(xué)文學(xué)院

孔子是我國(guó)偉大的教育家，關(guān)于他的教育思想和教學(xué)方法都收藏在《論語(yǔ)》這部著作中。《論語(yǔ)》它是我國(guó)第一部語(yǔ)錄體形式的著作,也是儒家最重要的一部經(jīng)典著作。它承載著豐富的儒家思想。全書(shū)一共包含二十篇。篇與篇、章與章之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)。每一篇采用了以每段開(kāi)頭的幾個(gè)字作為篇名。所以篇名也沒(méi)有什么特別的含義?！墩撜Z(yǔ)》中所記錄的內(nèi)容涉及的范圍十分廣泛。橫向看有：政治、禮儀、哲學(xué)、教育和生活等?？v向看有：上達(dá)國(guó)家層面，下至個(gè)人的言行。所以他自成一家的教育思想不僅在春秋末期有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代或者未來(lái)教育教學(xué)的發(fā)展也具有巨大的推動(dòng)作用。

一、《論語(yǔ)》中的教育思想

《論語(yǔ)》這部著作在小學(xué)、初中和高中有相關(guān)的考點(diǎn)知識(shí)。其中初中和高中還要求學(xué)生對(duì)這本書(shū)進(jìn)行精讀。而作為老師，這本經(jīng)典著作對(duì)我們?nèi)杂性S多啟發(fā)和借鑒作用。所以筆者對(duì)孔子的教育思想做了以下五個(gè)方面的歸納和解讀。

（一）教育的目標(biāo)

春秋末期，“禮崩樂(lè)壞”，政治秩序紊亂。在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境下，孔子決定用教育來(lái)協(xié)調(diào)人們的行為，改善當(dāng)時(shí)社會(huì)中不良的風(fēng)貌。因此他首先要求培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”。這使知識(shí)分子個(gè)體的人生價(jià)值、終極關(guān)懷被導(dǎo)入“救世濟(jì)民”、“同胞物與”的方向。一個(gè)人在做事的時(shí)候要有禮義廉恥，時(shí)刻要以“仕”來(lái)規(guī)范自己的做人標(biāo)準(zhǔn)。如此，即使以后脫離個(gè)體，投身社會(huì)也不辜負(fù)君主的使命。這是他“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想；其次，孔子提出了另外一個(gè)教育目標(biāo)——培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹熬印?。而君子之道包含三個(gè)方面：仁德的人不憂愁；聰明的人不迷惑；勇敢的人不畏懼。在《憲問(wèn)》篇，孔子層層遞進(jìn)地對(duì)子路闡述了如何達(dá)到君子的境界，修己、安人和安百姓，由己及人及天下。無(wú)論是“仕”還是“君子”都是為其當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，與政治相聯(lián)系，滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

（二）教育的對(duì)象

孔子的教育對(duì)象可以用四個(gè)字總結(jié)—“有教無(wú)類(lèi)”。類(lèi)”，它具有時(shí)代性。在春秋時(shí)期，由于等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境和自身思想認(rèn)識(shí)的局限性 ,孔子沒(méi)有將女子和奴隸納入教育對(duì)象 。而他闖辦私學(xué)，播學(xué)卻不分貴賤、貧富和等級(jí)，不分地區(qū)和部族。只要學(xué)生送上“束脩”，表示拜師的誠(chéng)意，即可學(xué)習(xí)。此處的“束脩”有別于于現(xiàn)在的“收學(xué)費(fèi)”。

（三）教育的內(nèi)容

《論語(yǔ)》中孔子明確指出教育的內(nèi)容：“子以四教：文、行、忠、信?！薄八慕獭笨梢苑譃榈赖陆逃臀幕R(shí)教育兩個(gè)方面。

首先，文化知識(shí)教育內(nèi)容主要指四教中的“文”。它涉及的范圍十分廣泛，包括“六藝”和“六經(jīng)”，即“御、射、書(shū)、數(shù)、禮和樂(lè)”和“《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》”?？鬃影褜W(xué)習(xí)《詩(shī)》作為基礎(chǔ)，他說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言，不學(xué)禮，無(wú)以立”“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”由此可見(jiàn)，孔子的知識(shí)教育是以道德教育為基礎(chǔ)，最終服務(wù)于政治。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)博學(xué)。為了實(shí)現(xiàn)博學(xué)、篤學(xué)，孔子提出了相關(guān)的學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

其次，孔子非常注重道德教育的培養(yǎng)。該內(nèi)容中，孔子提出了“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，內(nèi)心情感是外在體制的基礎(chǔ)。外在形式的“禮”和“樂(lè)”都是為“仁”服務(wù)。我們要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。與此同時(shí)，孝順父母和敬愛(ài)兄弟，這是儒家做人的根本，是人之為人應(yīng)具有的基本道德?！爸倚拧备爬司家约鞍傩罩g的關(guān)系。從政這就離不開(kāi)道德的修養(yǎng)。參政的首要條件就要得到統(tǒng)治者的信任，而身為人臣亦或者百姓最重要的就是忠心。一個(gè)國(guó)家要“平天下”，就要做到“君使臣以禮，臣事君以忠”，同時(shí)不可忽視老百姓的信任。但是儒家所謂的“忠”和“孝”不是愚忠和愚孝。二者是有理解融于情感之中的行動(dòng)，要求任何事情都要有緣由或道理。

（四）教育的作用

“為政以德”是孔子的基本政治主張?？鬃影呀逃?dāng)成是培養(yǎng)國(guó)家棟梁之才，達(dá)到“君子”境界的手段。他想通過(guò)教育培養(yǎng)優(yōu)秀的“仕”，為國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)?？鬃酉胪ㄟ^(guò)“道之以政，齊之以刑”，能達(dá)到“民免而無(wú)恥”的效果；通過(guò)“道之以德，齊之以禮”的方式，能使人們“有恥且格”，實(shí)現(xiàn)“足食、足兵、民信之矣”的大同社會(huì)。這就是教育的社會(huì)功能之所在，即庶、富、教的思想。大同社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)人與人之間的仁愛(ài)和正確的道德觀念。對(duì)于那些“習(xí)相遠(yuǎn)”的同胞們，可以通過(guò)教育祛除心中的各種雜念，達(dá)到不偏不倚、恰到好處的行為準(zhǔn)則。正如孔子所說(shuō)“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”這就是教育對(duì)個(gè)人的作用。

（五）教育的方法

“傳道、授業(yè)、解惑”是孔子一生的主要工作。為了實(shí)現(xiàn)自己人才培養(yǎng)的目標(biāo)，孔子在構(gòu)建教育內(nèi)容的同時(shí)也挖掘出了一套又一套行之有效的教育方法。他將這些方法揉合于平時(shí)對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)中，在師生，生生之間形成啟發(fā)式、討論式的教學(xué)氛圍。首先，孔子強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”把學(xué)生置于主體地位，而自己只是一個(gè)引導(dǎo)者，以此達(dá)到啟發(fā)學(xué)生思考的作用。這也能讓學(xué)生在思考的過(guò)程中產(chǎn)生知識(shí)的遷移，能聞一知十。其次，孔子相信人性論，注重因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。如《論語(yǔ)·先進(jìn)》的侍坐篇中，孔子針對(duì)子路、冉有、公西華和曾皙不同性格進(jìn)行不同的教育和評(píng)價(jià)，又尊重了學(xué)生的理想，間接地表明了老師的觀點(diǎn)。再次，孔子注重培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)要善于思考的習(xí)慣。他提出九思，主張把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，兩者不能偏廢。正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，否則就會(huì)產(chǎn)生迷惘或者疑惑。另外，《論語(yǔ)》開(kāi)中就寫(xiě)到：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”不僅闡釋了“學(xué)”和“習(xí)”并重的主張，而且孔子還強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，倡導(dǎo)樂(lè)學(xué)?！皩W(xué)”是“習(xí)”的理論基礎(chǔ)，“習(xí)”是“學(xué)”的檢驗(yàn)途徑或者方法。二者既是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，又是知和行的統(tǒng)一。最后，孔子認(rèn)為溫故而知新，可以為師矣。這要求學(xué)生和老師在“溫書(shū)”的基礎(chǔ)之上，學(xué)習(xí)新的知識(shí)，獲得新的感悟。

二、孔子的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的意義

孔子的教育思想在我國(guó)歷史上經(jīng)歷了數(shù)千年仍不朽。他的思想不僅影響著教師的教和學(xué)生的學(xué)，還對(duì)現(xiàn)今教育內(nèi)容的完善和教育理念的多樣化提供了參考價(jià)值。

孔子注重培養(yǎng)有仁義之心的“士”和“君子”。他最終的目標(biāo)是完善人格。當(dāng)今隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)也需要全面化和專(zhuān)業(yè)化的人才。這要求教師的教學(xué)內(nèi)容全面化，要以道德教育作為基礎(chǔ)，將智、體、美和勞動(dòng)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。以“三百六十行，行行出狀元”為準(zhǔn)則，教師注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。另外，孔子通過(guò)“孝悌”、“信”、“愛(ài)”、“仁”等思想傳播文化，穩(wěn)定國(guó)家的政治。21世紀(jì)的社會(huì)仍然繼承和發(fā)展了孔子的教育思想，在學(xué)校里設(shè)置了各種專(zhuān)業(yè)，分工尤細(xì)，但最終的目的也是發(fā)展國(guó)家的各個(gè)方面，滿足社會(huì)的需要，建設(shè)穩(wěn)定的國(guó)家。

（一）對(duì)教師教學(xué)的意義

春秋時(shí)期，孔子作為教師，言傳身教，在教學(xué)的過(guò)程中總結(jié)出了多種行之有效的教學(xué)方法。隨著時(shí)代的變遷，我國(guó)的教育蓬勃發(fā)展。多樣化教材的更迭出現(xiàn)；教學(xué)科目越來(lái)越細(xì)化；所以我們的課堂教學(xué)中，把孔子的教學(xué)方法與當(dāng)下的時(shí)代進(jìn)行了一定結(jié)合再加以創(chuàng)新，從而發(fā)揮得淋漓盡致。第一，孔子啟發(fā)誘導(dǎo)式主要是通過(guò)對(duì)話的方式對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的思考。我們現(xiàn)在的教學(xué)中，老師通過(guò)談話、游戲、表演等方式讓學(xué)生“寓樂(lè)于學(xué)”之中，激發(fā)學(xué)生的思考。第二，因材施教的教學(xué)方法。我們現(xiàn)在教師課前的備課，包含了備教材、教法、學(xué)生等，其中備學(xué)生就是指了解學(xué)生的學(xué)情，根據(jù)學(xué)生的情況來(lái)制定課程目標(biāo)和教育的內(nèi)容，然后對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同的教育。第三，孔子善于將學(xué)生置于主體，教師置于主導(dǎo)的地位，營(yíng)造一個(gè)輕松自如的課堂氛圍。這有何嘗不是我們現(xiàn)代教育課堂教學(xué)中所提倡且正在實(shí)施應(yīng)用的呢？而這樣的教學(xué)方法不僅適用于小學(xué)、初中的課堂，甚至還適應(yīng)于高中和大學(xué)。總之，時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)代教師利用孔子寬嚴(yán)相濟(jì)和循循善誘等教學(xué)方法，培育出一批又一批纖纖學(xué)子，為國(guó)家鍛造出優(yōu)秀的人才。同時(shí)我國(guó)針對(duì)貧困學(xué)生也制定了相應(yīng)的對(duì)策，使每個(gè)人都有獲得教育的資格。現(xiàn)代的教育把孔子重視的道德教育作為教育基礎(chǔ)，把文化知識(shí)的傳播作為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的途徑，重視實(shí)踐，技能的學(xué)習(xí)。這可以說(shuō)是孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

（二）對(duì)學(xué)生的影響

《論語(yǔ)》中孔子的教育思想不僅對(duì)現(xiàn)代教師教學(xué)和學(xué)習(xí)有其借鑒作用，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)以及道德的修養(yǎng)也有指導(dǎo)作用。

首先，作為學(xué)生，我們要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，要有求知的欲望，做到“知之為知之，不知為不知” ，而“不知”其實(shí)也是一種“知”。學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們要秉著誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，不懂的問(wèn)題要“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。 已經(jīng)掌握的知識(shí)，我們要學(xué)會(huì)“溫故知新”和“舉一反三”。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生把新舊知識(shí)連接起來(lái)，通過(guò)遷移，將書(shū)本知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。

其次，我們應(yīng)將學(xué)和思結(jié)合起來(lái)，貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)階段，否則就會(huì)造成“罔”和“殆”?？鬃犹岢龅木潘家矎?qiáng)調(diào)了學(xué)和思的重要性。這為新時(shí)代的學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上提供了指導(dǎo)和借鑒作用。學(xué)生現(xiàn)在避開(kāi)了題海戰(zhàn)術(shù)，學(xué)會(huì)了主動(dòng)地、積極地開(kāi)動(dòng)腦筋。他們通過(guò)請(qǐng)教老師等方法解決自己的疑難問(wèn)題，從而將書(shū)本知識(shí)內(nèi)化為自己的知識(shí)，將書(shū)本知識(shí)遷移到生活運(yùn)用中，成為學(xué)習(xí)真正的主人，以達(dá)到“學(xué)如不及”。這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的終生教育。

最后，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，這有利于從小就給學(xué)生灌溉“孝”、“敬”的思想，讓學(xué)生從中細(xì)嚼慢咽地參透此種思想，清楚自己怎么做，從而潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的孝道思想，繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)美德。另外，文中“仁”“誠(chéng)”“善”“義”等思想，能促進(jìn)學(xué)生完善“交友之道”，形成謙遜的品格，樹(shù)立大局觀念，塑造健全的人格等。

《論語(yǔ)》中孔子的教育思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)生和教育教學(xué)的影響的又何止這些。就現(xiàn)在而言，我們是站在以人為本，全面發(fā)展的高度上對(duì)孔子的教育方法古為今用，這也體現(xiàn)了他的教育思想仍對(duì)我們今天的教育發(fā)展有無(wú)可厚非的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《論語(yǔ)》中孔子的教育言論雖然分布在各章節(jié)里，看似凌亂，實(shí)則清晰地反映孔子的教育思想。作為儒學(xué)開(kāi)山的鼻祖，孔子的思想已經(jīng)跨時(shí)空、跨階級(jí)地沿傳了兩千多年。他的思想已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化星海中一顆最璀璨的明珠，滋潤(rùn)中國(guó)教育的每一寸沃土，推動(dòng)著中國(guó)教育教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)地向前飛躍地發(fā)展。他的教育思想和教學(xué)方法對(duì)我們現(xiàn)代教育的沉淀有重大影響，對(duì)將來(lái)我國(guó)教育的發(fā)展仍有推動(dòng)的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①李澤厚.論語(yǔ)今讀.［M］.北京:中華書(shū)局,2015(03):356.

②陳曉芬 .論語(yǔ) (述而 ).［M］.北京 :中華書(shū)局,2016(01):87.

③陳曉芬 .論語(yǔ) (季氏 ).［M］.北京 :中華書(shū)局,2016(01):228.

④李澤厚.論語(yǔ)今讀.［M］.北京:中華書(shū)局,2015(03):52.

⑤李澤厚.論語(yǔ)今讀.［M］.北京:中華書(shū)局,2015(03):61.

⑥陳曉芬 .論語(yǔ) (為政 ).［M］.北京 :中華書(shū)局,2016(01):11.

⑦陳曉芬.論語(yǔ)（季氏).［M］.北京:中華書(shū)局,2016(01):226.

⑧陳曉芬 .論語(yǔ) (述而 ).［M］.北京 :中華書(shū)局,2016(01):80.

⑨陳曉芬 .論語(yǔ) (學(xué)而 ).［M］.北京 :中華書(shū)局,2016(01):02.

⑩李澤厚.論語(yǔ)今讀（為政).［M］.北京:中華書(shū)局,2015(03):37～38.