■徐到穩(wěn)/中國社會(huì)科學(xué)院古代史研究所

魏象樞（1617—1687），字環(huán)極，號(hào)環(huán)溪、庸齋，晚稱寒松老人，山西蔚州（今河北蔚縣）人，清初著名官員、文學(xué)家、學(xué)者。明崇禎十五年（1642）中舉人，清順治三年（1646）中進(jìn)士，官至左都御史、刑部尚書。著述有《寒松堂全集》《儒宗錄》《知言錄》等。其中《寒松堂全集》幾乎囊括了魏象樞的所有傳世詩文。1996年，陳金陵點(diǎn)校的《寒松堂全集》由中華書局出版，不過此點(diǎn)校本沒有輯錄魏象樞的佚文。載籍浩繁，遺珠難免。筆者近日發(fā)現(xiàn)魏象樞的三篇文章既不見于《寒松堂全集》，也不為研究魏象樞的學(xué)者稱引，可確定為佚文。今全錄并略考如下：

一、宋紫庭《大茂山房合稿》序

近士大夫工詩者眾矣！其中于法而不失元音者得失差半，未敢以古作者與之也。至于治古文辭，錚錚名一家言，則不多概見，何哉？士執(zhí)一經(jīng)，窮年畢力于制舉，中間數(shù)試鄉(xiāng)國。即強(qiáng)有志，不免困躓，悉暇它嗜乎？縱博高第，官美官，游心風(fēng)雅，而宦途吏政塵紛雜沓，幾何不漸奪其故步耶？坐是詩學(xué)日微，古文寢廢。當(dāng)吾世而實(shí)難之。自非才情橫逸，抱道轉(zhuǎn)深，舉身世艱危棘劇之事悉無足難我，外有以處，而內(nèi)有以安，庶幾推一代蔚望也。

余數(shù)出入長安，以此自律，并以律人。晚獨(dú)得紫庭使君相歡然足重爾。使君方未服官，蚤以學(xué)著。其肆力于聲詩著作者，少不為諸生困，而時(shí)從大人先生游，獲親典故、章程與古今上下得失之林，更助以南北江山風(fēng)會(huì)之勝。故掞辭命篇卓犖，動(dòng)關(guān)世教，不從風(fēng)云月露溢美流觀而已。

比余里居，近靈邑。使君領(lǐng)邑之六載，甫通以詩，已而通以文，已而相力以課。塞外素鮮同志。自使君與余倡酬，余友徐云門、馮訥生踵而共和之，無虛歲。然第攻四聲，于古文辭蓋卻步也。使君殊不然，遇吏術(shù)則文以吏術(shù)，遇探討則文以探討，連篇累幅。情有所觸，命筆疾書，絕無纖微縈其胸臆。數(shù)年間風(fēng)流燁燁，如一日焉。余竊謂使君才處盤錯(cuò)之地乃爾，它可游刃矣！

今年春，使君遷羅易守，過蔚話別。出其九年來所集諸稿，屬余讀而序之。余固嘗論使君詩文矣：五言古有陶、謝風(fēng)味，不至儉瘦；七言古本出樂府，而間為義山、昌谷；五七言律寢食少陵，或涉王、岑一派；文如序傳，具子長漭宕之氣，而峭練嚴(yán)整又在《左》《國》之間；至歷游諸記，大則應(yīng)邵《封禪紀(jì)事》，小亦不遜柳州《鈷鉧潭西》諸作也。跡使君所為政，蠲租減賦，鞫訟催科，無以異于繁劇之地，其荒殘困苦且十倍腹內(nèi)。使他人際此，不旋踵即投劾。公尚能集歸鴻，辟草萊，日夕撫掬，而尤蓄馀力治詩文，與海內(nèi)法家尊宿爭長乎？邑顧不足難使君，得使君益為邑增重。第惜吾曹以文字交，且久相攻琢者，小則性情，大則經(jīng)術(shù)，非同香山白社日事夫名理談玄之藪究無裨益也。遽稱別，寧不惘然自失哉？雖然，吾聞嶺表多名跡。韓、蘇諸公晚學(xué)大勝，亦山水與會(huì)居多，如羅浮著海內(nèi)者久。使君挾數(shù)年贈(zèng)岳之筆，遠(yuǎn)為名山發(fā)其藏，將且進(jìn)于是矣！《合稿》其燕趙采風(fēng)之一乎？未若吳會(huì)百粵彬彬尤改觀也。

余既遲使君芥圃三日，得詩數(shù)章，并以此贈(zèng)其行。

時(shí)康熙壬寅鞠月既望，古蔚鄰治生魏象樞環(huán)極頓首。

該文見于宋起鳳《大茂山房合稿》（清康熙三年京兆宋氏刻本）卷首，原題僅一“序”字，今擬名為“宋紫庭《大茂山房合稿》序”。

該文是康熙元年（1662）魏象樞在蔚州家鄉(xiāng)為宋起鳳《大茂山房合稿》作的。宋起鳳，字來儀，號(hào)紫庭，一號(hào)覺庵，河北滄州人，著名文學(xué)家。順治八年（1651）副貢生。清順治十一年，任山西靈丘知縣?？滴踉辏龔V東羅定州知州，有政聲?？滴跏四昱e博學(xué)鴻詞科，不應(yīng)。晚年游歷多省。今存著作有《大茂山房合稿》《稗說》等。靈丘與蔚州接壤。順治十一年，魏象樞因陳名夏事降級(jí)。順治十六年，魏象樞以母老乞終養(yǎng)，直至康熙十一年才被起用。自魏象樞開始返鄉(xiāng)至宋起鳳離開靈丘的三年（1659—1662）內(nèi)，二人倡酬較頻繁。魏象樞《寒松堂全集》中與宋起鳳有關(guān)的文字還有《靈邱宋紫庭明府遷粵東牧，投詩見別，因和元韻四首送之》（卷六）、《宋紫庭詩集序》（卷八）等。而宋起鳳《大茂山房合稿》中與魏象樞有關(guān)的文字有《魏環(huán)溪先生〈旅懷〉序》（卷三）、《魏環(huán)溪先生〈嘉言錄〉序》（卷三）、《與魏環(huán)極先生》（卷六）。這些都是二人深厚文字交情的見證。

二、答李中孚

仆行年七十矣！自念生平于五倫內(nèi)，不知欠缺多少。若勉盡一毫，差免一毫惶愧。即如朋友一倫，益我者多。乃生平深慕而不獲一晤者，孫鐘元、黃黎洲、我中孚三先生耳！雖未覿面請教，然而往來有問答，著述有傳布。一字一句都可取之，以為典型。

曩有郭舍親每寄先生大稿。自其作古以后，聞先生之片言亦難得矣！昨者附奉恩賜旋里詩，欲知仆為林下人也。老而廢學(xué)，無敢言矣！承先生郵寄諸刻，千里如面，欣幸何如？竊窺其反躬克已，腳踏實(shí)地，異端曲學(xué)不辨自除。讀至《家戒》，凜如也。仆亦不以不晤先生為憾矣！《反身錄》容另購。

先生晚年珍重，吾道幸甚！

該文見于李颙《二曲集》（清康熙三十三年刻后印本）卷十六《答魏環(huán)溪先生》的“來書云”。雖然它可能是魏象樞致李颙信件的節(jié)選，但內(nèi)容比較完整，且不見于他處，值得研究者重視。李颙（1627—1705），字中孚，號(hào)二曲，又號(hào)土室病夫，陜西盩厔（今周至縣）人，杰出理學(xué)家?！安家掳藏殻岳韺W(xué)倡導(dǎo)關(guān)中，關(guān)中士子多宗之?！保ā肚迨犯濉ち袀鞫倭摺罚┲小端臅瓷礓洝贰抖返?。今擬該文名為“答李中孚”。

據(jù)“仆行年七十矣”，該文當(dāng)寫于康熙二十五年（1686年）。此時(shí)，魏象樞老病在家。李颙將自己幾種書的刻本郵寄給魏象樞。魏象樞很快寫了信，表示仰慕與感謝。李颙在《答魏環(huán)溪先生》說：“久聞老先生為當(dāng)代正人，私竊景仰?！舷壬绷饔峦?，從容于綠野之堂。區(qū)區(qū)敢以是言進(jìn)，伏望方振正學(xué)，為吾道作干城?！奔缺磉_(dá)了對魏象樞的景仰，也表達(dá)了共肩圣道的期待。

三、增修賢母祠紀(jì)略

盩邑西郊有賢母祠，總督鄂公為二曲先生母彭太君建也。公以太君之賢有關(guān)風(fēng)化，捐俸購基，建正庭三楹、門房三楹，繪像于中，祀以風(fēng)世。久之，垣墉傾圮。董郡伯（諱紹孔）晉謁，見廟貌弗肅，遂捐俸壹百貳拾金，檄高邑丞鳩工葺修，易以塑像，庭前構(gòu)卷棚三楹，門外豎坊。規(guī)模煥然改觀。余聞而嘉之。

夫表貞賢以勵(lì)風(fēng)化，乃司風(fēng)教者之責(zé)，而近世有風(fēng)教之責(zé)者錢谷、簿書之外多忽風(fēng)化。今郡伯于風(fēng)化所關(guān)舉措如斯，得敷治之本矣！然非太君之賢深有以服其心，亦未必悉心悉力一至于斯也。蓋太君矢志守貞，歷人世未有之艱，九死靡悔；正誼迪子，出尋常功利之外，曠代僅見。學(xué)士、大夫以及田夫、牧豎無不聞風(fēng)興感，嘆未曾有。論者謂：盩邑之有李母猶鄒邑之有孟母，后先一揆，卓然兩絕千古，并有補(bǔ)于世教，則飭祠崇奉誠有光于祀典。以故毅然為之，惟恐后。敦懿好，闡閨范，礪頹俗，一舉而數(shù)善備焉。鄂督不獨(dú)專美于前矣！

二曲先生道德風(fēng)節(jié)為世儀表，海內(nèi)仰若泰山北斗、祥麟瑞鳳。余傾慕有年，深以弗獲親灸為平生一大憾。茲太君祠宇之成，以老且病，又弗獲閑關(guān)瞻禮，愈滋余愧。故不揣不斐，書其概，聊識(shí)向往。若夫太君懿行之詳，自有諸名公之原記在，無俟余贅。

康熙二十六年歲次丁卯仲春朔，古蔚魏象樞頓首拜撰。

該文見于李颙《二曲集》（清康熙三十三年刻后印本）卷二十六，“增修賢母祠紀(jì)略”為原題名。該文寫于康熙二十六年二月初一日，是魏象樞為陜西盩厔增修賢母祠（紀(jì)念李颙的母親）作的。李颙之父李可從于崇禎十五年（1642）戰(zhàn)亡于河南襄城。李颙之母彭氏在沒有片瓦寸土的艱難條件下，決意讓李颙學(xué)習(xí)，最終培養(yǎng)李颙成為杰出學(xué)者。董紹孔（康熙二十年至二十九年任西安知府）在康熙二十六年增修賢母祠完畢。魏象樞通過某種途徑得知此事（可能是李颙寫信告知魏象樞增修的詳情），寫了該文。該文既表達(dá)了風(fēng)教的重要性，也表達(dá)了對彭氏、李颙與董紹孔的敬佩。

值得注意的是，《增修賢母祠紀(jì)略》與《答李中孚》都是魏象樞生前最末兩年內(nèi)的文字，比較罕見。雖然魏象樞在老病之中，但其所寫文字依然思路清晰，文采斐然。他與李颙雖未謀面，卻惺惺相惜，以共肩圣道相期許，堪稱清前期學(xué)術(shù)界的一段佳話。

總之，《宋紫庭〈大茂山房合稿〉序》《答李中孚》《增修賢母祠紀(jì)略》是魏象樞的三篇佚文。這三篇佚文對我們認(rèn)識(shí)魏象樞的文學(xué)創(chuàng)作、生平交游、儒學(xué)思想均有一定的價(jià)值，值得研究者重視。