李怡帆

〔摘 要〕作為審美現(xiàn)代主義之父，尼采對(duì)于西方音樂(lè)做出了極高的評(píng)價(jià)：“沒(méi)有音樂(lè)的人生是一種錯(cuò)誤”。他生于浪漫主義逐漸走向衰敗的時(shí)期，受到了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家叔本華思想的熏陶，認(rèn)為音樂(lè)是一切藝術(shù)的本源；認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該用非理性的態(tài)度去欣賞；并且崇尚古希臘時(shí)期的悲劇理想，提出了自己對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的中心觀點(diǎn)——藝術(shù)家形而上學(xué)。他認(rèn)為音樂(lè)的功能是可以使人們正視生活的苦難。尼采一系列關(guān)于音樂(lè)的觀點(diǎn)都是建立在浪漫主義音樂(lè)思想的基礎(chǔ)之上的，他的音樂(lè)美學(xué)思想也引發(fā)了人們對(duì)于西方音樂(lè)審美的追求與思考。

〔關(guān)鍵詞〕尼采；音樂(lè)美學(xué)；西方音樂(lè)；審美追求

一、尼采所處時(shí)代背景

弗里德里?！ねつ岵墒?9世紀(jì)后期的一位哲學(xué)家，也是極少數(shù)對(duì)音樂(lè)保持畢生熱愛(ài)的哲學(xué)家之一。而為何如此熱愛(ài)音樂(lè)的原因，也和他所處的時(shí)代有著密切的聯(lián)系。尼采生于浪漫主義由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，此時(shí)人們最重視的音樂(lè)正在發(fā)生著重大的變化，而尼采也經(jīng)歷了這一切，雖然眼看著大家喜愛(ài)的音樂(lè)走向消亡是他所不能接受的，但處于這種整體社會(huì)的困境中也是無(wú)能為力。所以便開(kāi)始批判當(dāng)時(shí)社會(huì)。

雖然浪漫主義時(shí)代逐漸衰落，但尼采的音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展和成熟，都深受這一時(shí)期社會(huì)環(huán)境的影響。19世紀(jì)是音樂(lè)主導(dǎo)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子認(rèn)為音樂(lè)的地位高于任何一種藝術(shù)形式，這一理念受到了當(dāng)時(shí)的黑格爾及叔本華等大哲學(xué)家們的肯定，使得音樂(lè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)備受關(guān)注。另外，就尼采本身來(lái)看，他誕生于一個(gè)牧師家庭，其父不僅是一位牧師，還是一位優(yōu)秀的音樂(lè)家。這樣的氛圍使他從小就對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生很濃厚的興趣，14歲時(shí)進(jìn)入了重視古典教育的院校普夫達(dá)中學(xué)，為了在嚴(yán)苛的環(huán)境中找尋生活中的感情寄托，他開(kāi)始譜寫樂(lè)曲和創(chuàng)作詩(shī)歌。雖然沒(méi)有留下名作，但從他的作品可以看出他的音樂(lè)美學(xué)思想是離不開(kāi)這些創(chuàng)作的。他的文字總是帶著如音樂(lè)一般的流暢韻律，只有在音樂(lè)中才能尋找道德慰藉。

二、尼采音樂(lè)美學(xué)理念的提出

尼采也受到了當(dāng)時(shí)叔本華以及瓦格納思潮的影響，叔本華認(rèn)為音樂(lè)即世界的本源，并提出了關(guān)于“音樂(lè)是非理性產(chǎn)物”這樣的觀念。但與叔本華悲觀的態(tài)度不同，尼采強(qiáng)調(diào)的非理性是對(duì)自我的超越和一種“超人”的權(quán)利意志，這種理念相較于叔本華的觀點(diǎn)是樂(lè)觀的。這一點(diǎn)上他超越了叔本華，并批判了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑惡，這也在他的著作《悲劇的誕生》中有所體現(xiàn)：他對(duì)于古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的理性主義也進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。

此外，在《悲劇的誕生》中，尼采提出了關(guān)于藝術(shù)家形而上的觀點(diǎn)，與傳統(tǒng)的形而上觀念不同，尼采強(qiáng)調(diào)，音樂(lè)的功能正是鼓勵(lì)人們超越自我，并學(xué)會(huì)與生活中的苦難斗爭(zhēng)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于人們的精神以及生活的態(tài)度是積極的，是與浪漫主義后期的文明作抗?fàn)?，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)認(rèn)知的一種顛覆。

《悲劇的誕生》還將藝術(shù)的本源歸為日神精神和酒神精神兩種精神，這兩種精神分別代表了人生命的兩種形態(tài)。甚至在書(shū)的開(kāi)篇序言中就表明了酒神精神是此書(shū)的來(lái)源。悲劇來(lái)源于古希臘民間的酒神頌，在公元六世紀(jì)左右，希臘人開(kāi)始崇拜酒神狄俄尼索斯，酒神是主導(dǎo)人類本能的神靈，同時(shí)也具有人們內(nèi)心放縱狂野的一面，在尼采的眼中它是迷醉現(xiàn)實(shí)的，也引導(dǎo)了人與自然融為一體，給人們帶來(lái)了歡笑。而與之對(duì)立的日神則預(yù)示著光明，是正義的化身，同時(shí)也象征著人類本能中適度節(jié)制的一方面，尼采將它當(dāng)作夢(mèng)境世界。人們?cè)趬?mèng)境和現(xiàn)實(shí)中得到了慰藉。而悲劇則是兩者相愛(ài)相殺直至完美地融合為一體的結(jié)果，是意志與本體的融合。尼采更傾向與酒神狄俄尼索斯精神，也就是音樂(lè)精神。他認(rèn)為音樂(lè)精神是最古老和最原始的藝術(shù)的開(kāi)端。由此，他確立了音樂(lè)在悲劇中的中心地位，音樂(lè)成為悲劇的本源。真正的悲劇，如書(shū)籍開(kāi)端序言所介紹，是狄俄尼索斯音樂(lè)。他以酒神精神對(duì)哲學(xué)家蘇格拉底的批判，實(shí)際是演變成對(duì)于理性主義和科學(xué)主義的批判與嘲諷。他把悲劇的誕生與抒情詩(shī)的出現(xiàn)比較，甚至將悲劇當(dāng)成是抒情詩(shī)最高發(fā)展的一種形式。盡管在當(dāng)時(shí)受到了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言學(xué)界的批判與嘲諷，認(rèn)為將酒神精神與日神精神以及蘇格拉底捆綁在一起的想法是荒謬的，但仍沒(méi)有阻擋尼采對(duì)于自己這一論述的認(rèn)知。這本書(shū)是獻(xiàn)給他的摯友瓦格納的禮物，也是這位著名的作曲家引領(lǐng)他走上了音樂(lè)與作曲之路。瓦格納的音樂(lè)里的浪漫主義色彩為尼采的悲劇之路做了鋪墊。而前期尼采之所以對(duì)瓦格納如此認(rèn)同與崇拜，是因?yàn)樗麄儗?duì)于叔本華的哲學(xué)有著相同的看法。然而，尼采的反叛精神使他在瓦格納舉辦的一次音樂(lè)節(jié)中失望而歸，在作品《人性的，太人性的》中，尼采毫不留情面地批判瓦格納的樂(lè)劇，在藝術(shù)思想和理想中，兩人背道而馳直至越走越遠(yuǎn)，分道揚(yáng)鑣。在《瓦格納事件》《尼采反對(duì)瓦格納》等作品中，尼采都通過(guò)對(duì)瓦格納的批判樹(shù)立了自己音樂(lè)美學(xué)思想。

瓦格納音樂(lè)中對(duì)于旋律的反復(fù)和對(duì)傳統(tǒng)歌劇的否定，都是尼采所不能接受的，被認(rèn)為是毫無(wú)意義的。他對(duì)于傳統(tǒng)歌劇進(jìn)行了改革，但在尼采眼里這是對(duì)于傳統(tǒng)的背叛，是一種懦弱的表現(xiàn)，這也進(jìn)一步加深了尼采與瓦格納之間的分歧。尼采對(duì)于瓦格納的批判也是對(duì)于浪漫主義音樂(lè)軟弱性質(zhì)和當(dāng)時(shí)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。這種批判對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)絕非偶然，而是一種必然。這也是奠定尼采審美主義哲學(xué)觀的基礎(chǔ)，他認(rèn)為藝術(shù)和音樂(lè)都產(chǎn)生于人的生存需要，雖然生活是苦難的，但通過(guò)對(duì)藝術(shù)和音樂(lè)的追求，人們才有生活下去的動(dòng)力。

三、尼采音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)西方音樂(lè)審美的影響

尼采所處的時(shí)代正式浪漫主義時(shí)期向現(xiàn)代主義過(guò)渡的時(shí)期，而尼采的音樂(lè)美學(xué)思想和審美觀點(diǎn)可以看作是浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。雖然有對(duì)浪漫主義音樂(lè)的批判，但也離不開(kāi)浪漫主義對(duì)其風(fēng)格的熏陶，對(duì)于浪漫主義美學(xué)思想有繼承的一面，同時(shí)又有自我創(chuàng)建新思想的一面——即后人所說(shuō)的現(xiàn)代主義的審美思想。這一審美思想是對(duì)于浪漫主義審美思想的超越，“世界的存在只有作為審美現(xiàn)象才是合理的”，這也是尼采對(duì)于審美現(xiàn)象的最高評(píng)價(jià)。

而相對(duì)于其他哲學(xué)家與文學(xué)家而言，尼采之所以能將音樂(lè)與哲學(xué)、音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系分析得如此全面，與他從小受過(guò)的音樂(lè)教育也是分不開(kāi)的。其中也包括尼采對(duì)于音樂(lè)的創(chuàng)作和演奏，使得這位哲學(xué)家能夠站在音樂(lè)的立場(chǎng)上論述美學(xué)與音樂(lè)審美。包括他的非理性音樂(lè)思想以及藝術(shù)家形而上學(xué)思想，和對(duì)待生活的苦難不要躲避而要學(xué)會(huì)試著想方法去解決。這些，對(duì)于后世來(lái)說(shuō)都有一定的價(jià)值和意義，值得去引發(fā)我們對(duì)于西方音樂(lè)審美的思索與探究。

尼采的非理性音樂(lè)思想提倡重視是人性的價(jià)值，在后期已經(jīng)成為一個(gè)廣泛的哲學(xué)思潮，為后來(lái)的西方音樂(lè)審美提供了更加廣闊的前景，并掀起了一陣強(qiáng)大的音樂(lè)文化思潮。雖說(shuō)音樂(lè)與哲學(xué)文化不屬于同一個(gè)精神世界，但卻是共通的。他的藝術(shù)家形而上的思想較之于傳統(tǒng)的形而上學(xué)思想也是樂(lè)觀的，是對(duì)于人性根本的超越，雖然反映的是尼采所生活的19世紀(jì)末期人們所經(jīng)歷的社會(huì)困境，但相較于現(xiàn)代西方音樂(lè)來(lái)說(shuō)，也有不可忽視的意義，它引領(lǐng)了通向現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、提倡人們超越自我，突出個(gè)人的性格，是對(duì)于人性的解放和個(gè)人的獨(dú)立性的釋放。

從現(xiàn)代的角度來(lái)看，尼采的音樂(lè)美學(xué)便是西方現(xiàn)代音樂(lè)審美主義的開(kāi)端，他的音樂(lè)美學(xué)思想當(dāng)中甚至有些超前意識(shí)是應(yīng)該引起當(dāng)代人們思考和反思的。他對(duì)于藝術(shù)與音樂(lè)的追求近乎是一種偏執(zhí)的追求和探索，盡管如此，筆者還是對(duì)他的音樂(lè)審美追求懷有深深的敬畏。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

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