劉玉祥

〔摘 要〕高碳美學(xué)的本體特征是藝術(shù)虛假，藝術(shù)虛假導(dǎo)致藝術(shù)作品脫離藝術(shù)真實(shí)，大大降低了藝術(shù)作品的美學(xué)效應(yīng)，對(duì)受眾的身心造成極大的損害。3D電影《西游記之大鬧天宮》從劇情到人物形象，再到臺(tái)詞等視聽(tīng)元素均無(wú)藝術(shù)真誠(chéng)可言，創(chuàng)作者為了迎合受眾的獵奇心理，自作聰明的閹割名著，肆無(wú)忌憚篡改經(jīng)典，使得本是雅俗共賞的西游經(jīng)典變得高碳化，誤導(dǎo)和影響社會(huì)大眾的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，且背離了藝術(shù)真實(shí)的本體特征，造成藝術(shù)虛假。

〔關(guān)鍵詞〕高碳美學(xué)；藝術(shù)虛假；藝術(shù)真實(shí)

自從《阿凡達(dá)》問(wèn)世并創(chuàng)造了并正在繼續(xù)刷新最新的票房世界紀(jì)錄以來(lái)，3D影視成為當(dāng)下大眾藝術(shù)的新寵和時(shí)尚。多數(shù)學(xué)者都將3D美學(xué)的特質(zhì)定義為“沉浸”美學(xué)效應(yīng)，因?yàn)?D電影藝術(shù)在觀(guān)眾面前消解了傳統(tǒng)的銀幕平面，并創(chuàng)造了與觀(guān)眾融為一體的逼真美學(xué)效應(yīng)，讓觀(guān)眾真正沉浸于影像世界中。顯然，較之常規(guī)的2D電影，3D美學(xué)的確創(chuàng)造了更高的真實(shí)性和再現(xiàn)性，但這種效應(yīng)從本質(zhì)上看依然是審美主體對(duì)審美客體特殊形式的體驗(yàn)，所不同的只是3D較之2D讓觀(guān)眾陷得更深、更忘我。但隨著電影商業(yè)化的發(fā)展，3D電影的作品中出現(xiàn)了一些趨于高碳化的藝術(shù)作品。所謂高碳藝術(shù)，是指那些刻意張揚(yáng)人性中的本能欲求、滿(mǎn)足讀者的感官需求、迎合人性的窺探心理，并具有強(qiáng)烈的致癮作用的藝術(shù)文本。這類(lèi)文本大量消耗了讀者的時(shí)間和精力，損害了讀者的身心健康，是人類(lèi)生活中的精神鴉片。高碳藝術(shù)能激發(fā)“沉浸型自由情感”①。沉浸型自由情感大量占用、消耗和浪費(fèi)審美主體的時(shí)間、精力和金錢(qián)。鑒于此，我們將沉浸型自由情感定義為高碳自由情感，簡(jiǎn)稱(chēng)“高碳美”②。而高碳藝術(shù)往往會(huì)違背藝術(shù)真實(shí)，導(dǎo)致藝術(shù)虛假在藝術(shù)作品中呈現(xiàn)，3D電影《西游記之大鬧天宮》就是一個(gè)典型案例。

一

劇情是一部電影的主要賣(mài)點(diǎn)之一，劇情中往往能映射一定的社會(huì)現(xiàn)象或歷史現(xiàn)象，好的電影劇情能夠使受眾產(chǎn)生情感上的共鳴。 再華麗的劇情其取材的基礎(chǔ)必須以現(xiàn)實(shí)生活為主。脫離了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和表現(xiàn)，就會(huì)造成藝術(shù)虛假，而運(yùn)用到情節(jié)方面，就成為情節(jié)虛假。對(duì)于影視藝術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)主要體現(xiàn)為直觀(guān)真實(shí)。這種直觀(guān)真實(shí)是一種表象的真實(shí)、印象的真實(shí)、感覺(jué)的真實(shí)，它最重要的美學(xué)機(jī)制就在于能在第一時(shí)間喚起讀者或觀(guān)眾的生活經(jīng)驗(yàn)，符合人們的生活邏輯。反觀(guān)3D電影《西游記之大鬧天宮》，其劇情大幅度脫離原著，原著中的大鬧天宮是以孫悟空為主導(dǎo)的，而到了這里，牛魔王成為大鬧天宮的主角。同時(shí)，故事背景也不再是人們熟悉的那樣，變成了神與魔的對(duì)戰(zhàn)，嚴(yán)重偏離了受眾記憶里的審美認(rèn)知。

首先，神話(huà)類(lèi)題材的電影作品要向受眾交代的第一個(gè)問(wèn)題就是故事的由來(lái)?？v觀(guān)西方的古老神話(huà)、克蘇魯?shù)默F(xiàn)代神話(huà)、托爾金神話(huà)等，這些神話(huà)無(wú)獨(dú)有偶地構(gòu)思了一個(gè)令人信服的緣由。然而，3D電影《西游記之大鬧天宮》卻沒(méi)有交代緣由。電影全篇一直在演繹神魔大戰(zhàn)，開(kāi)篇就是神魔對(duì)戰(zhàn)的混亂場(chǎng)面，沒(méi)有用任何篇幅交代神魔勢(shì)不兩立的原因。這嚴(yán)重脫離了生活真實(shí)的范疇，不符合人們基本的生活邏輯，違反了藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)真誠(chéng)原則，是典型的情節(jié)虛假。一個(gè)沒(méi)有開(kāi)始的故事，是不會(huì)有好結(jié)局的，這種明顯不符合直觀(guān)真實(shí)的虛擬劇情設(shè)計(jì)，很難使觀(guān)眾對(duì)接下來(lái)的故事產(chǎn)生興趣。

其次，感情戲的肆意加入也是本片的一大敗筆。孫悟空與狐仙的感情戲蒼白無(wú)力，無(wú)比生硬。孫悟空孕育期與狐仙的一面之緣居然能在200年后讓兩人瞬間相愛(ài)，這嚴(yán)重違反了日常生活邏輯；在侮辱受眾智商的同時(shí)，容易給青少年愛(ài)情觀(guān)的養(yǎng)成帶來(lái)錯(cuò)誤的引導(dǎo)，這種具有高碳美學(xué)趨向的劇情環(huán)節(jié)容易給受眾的身心健康帶來(lái)極大影響。同時(shí)，“交尾”環(huán)節(jié)以及孫悟空與狐仙一見(jiàn)鐘情的片段具有嚴(yán)重的同質(zhì)化、模仿化和盜版化現(xiàn)象；甚至可以稱(chēng)之為赤裸裸的抄襲，這是一種不思進(jìn)取，投機(jī)取巧的藝術(shù)行徑。除此之外，片中牛魔王、鐵扇公主和玉帝三人之間的關(guān)系荒誕至極，鐵扇公主成了玉帝的妹妹，玉帝的妹妹愛(ài)上了魔族首領(lǐng)牛魔王，不僅通篇沒(méi)有交代鐵扇公主為什么愛(ài)上牛魔王，且玉帝為了自己的妹妹就放過(guò)與神界勢(shì)不兩立的魔族首領(lǐng)的劇情完全不符合日常邏輯。本片中類(lèi)似于這種情節(jié)虛假的例子比比皆是，雖然藝術(shù)作品在創(chuàng)作過(guò)程中允許對(duì)原有創(chuàng)作素材進(jìn)行提煉和加工，但對(duì)劇情的隨意改編和杜撰，嚴(yán)重脫離了藝術(shù)真實(shí)的范疇，不僅蒙騙了部分藝術(shù)修養(yǎng)不深的社會(huì)大眾，而且嚴(yán)重誤導(dǎo)和影響了社會(huì)大眾尤其是青少年的歷史觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，成為社會(huì)大眾的精神鴉片；是赤裸裸的情節(jié)虛假，是典型的高碳美學(xué)。

同時(shí)，直觀(guān)真實(shí)的本體屬性是要盡可能地貼近現(xiàn)實(shí)生活，并以受眾的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。然而，脫離直觀(guān)真實(shí)，導(dǎo)致情節(jié)虛假是當(dāng)今3D電影中普遍存在的一個(gè)問(wèn)題，除了前文中所提到的《西游記之大鬧天宮》中的虛假情節(jié)外，在其他3D影視作品中情節(jié)虛假問(wèn)題依然非常嚴(yán)重。例如，在3D電影《龍門(mén)飛甲》中，龍卷風(fēng)打斗這個(gè)劇情，一開(kāi)始我認(rèn)為是為特效而設(shè)的劇情，但后來(lái)仔細(xì)斟酌發(fā)現(xiàn)，這一劇情的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)直虛假得離譜。首先，在地道中素慧容向趙懷安提議假扮情侶時(shí)，趙懷安正在仔細(xì)挑選鐵鏈。一般而言他在正常環(huán)境里并不需要鐵鏈作為武器，在龍卷風(fēng)里就不一樣了，也就是說(shuō)，這個(gè)時(shí)候趙懷安已經(jīng)決定利用即將到來(lái)的龍卷風(fēng)，和雨化田同歸于盡。這一點(diǎn)完全不符合生活邏輯，因?yàn)槌Ｈ耸菬o(wú)法預(yù)料到龍卷風(fēng)何時(shí)來(lái)。即便來(lái)了，它一定能到打斗的場(chǎng)地里嗎？就算到了場(chǎng)地里，趙懷安怎么能提前知道雨化田會(huì)答應(yīng)他到龍卷風(fēng)里決一死戰(zhàn)？顯然這一情節(jié)是虛假的。其次，科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，龍卷風(fēng)就是雷暴巨大能量中的一小部分在很小的區(qū)域內(nèi)集中釋放的一種形式，它的襲擊經(jīng)常迅速而猛烈，對(duì)建筑物的破壞是毀滅性的，何況是兩個(gè)人？趙懷安和雨化田即使武力再怎么高強(qiáng)也不可能在如此強(qiáng)烈的龍卷風(fēng)中存活，更別說(shuō)來(lái)去自如地打斗了，這種情節(jié)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)是違背科學(xué)道理的，是典型的情節(jié)虛假。因此，在影視作品的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者應(yīng)該盡大努力使影視作品接近現(xiàn)實(shí)生活，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)中的直觀(guān)真實(shí)。失去藝術(shù)真實(shí)的藝術(shù)作品其藝術(shù)吸引力會(huì)大大降低，甚至與低碳美學(xué)背道而馳，成為損害人們身心健康的高碳美學(xué)作品。

二

當(dāng)代美國(guó)著名戲劇家喬治·貝克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)劇本的永久價(jià)值終究在于其中的性格揭示，性格揭示能吸引人的注意力，它是在觀(guān)眾中使劇本的主題和人物產(chǎn)生同情的主要手段。”所以電影中的人物塑造對(duì)電影的成功與否至關(guān)重要，具有典型性的人物形象能夠起到積極的作用，引導(dǎo)審美主體的人生觀(guān)，世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)；反之，人物形象塑造不好，則有可能誘發(fā)沉浸型自由情感，使藝術(shù)作品違背直觀(guān)真實(shí)和客觀(guān)真實(shí)，導(dǎo)致內(nèi)容虛假，造成不良的社會(huì)影響，致使電影被歸入高碳藝術(shù)的范疇。

藝術(shù)真實(shí)是低碳藝術(shù)的本體特征，相反，違背藝術(shù)真實(shí)的藝術(shù)作品必然呈現(xiàn)為藝術(shù)虛假。藝術(shù)虛假存在于多種藝術(shù)形態(tài)之中；在影視藝術(shù)作品里，直觀(guān)真實(shí)是藝術(shù)虛假主要對(duì)立面，違背了直觀(guān)真實(shí)必然導(dǎo)致藝術(shù)作品的藝術(shù)虛假。所謂直觀(guān)真實(shí)指的是受眾在欣賞藝術(shù)作品過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)內(nèi)容和形式的完全認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)是藝術(shù)情景完全吸引住觀(guān)眾的注意力，并產(chǎn)生了暫時(shí)的物我兩忘、人影不分的審美效應(yīng)。這種現(xiàn)象的心理機(jī)制就是受眾心靈中的直覺(jué)活動(dòng)或者感性活動(dòng)占據(jù)主導(dǎo)地位。直觀(guān)真實(shí)要盡量符合和貼近審美主體的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，符合人們的日常生活邏輯。3D電影《西游記之大鬧天宮》中的人物形象在刻畫(huà)上讓人能夠很容易地感到創(chuàng)作者沒(méi)有真正了解原著和審美主體的需求， 不是從人物思想意義上進(jìn)行挖掘 ，而是從語(yǔ)言臺(tái)詞的擺弄和動(dòng)作的搞笑上尋求噱頭；這樣造成作品中人物性格的虛假。

首先，讓我們來(lái)看影片中對(duì)主要人物形象的刻畫(huà)。以孫悟空為例，眾所周知孫悟空是由仙石所生的神猴，是一個(gè)無(wú)所不能的人物形象。他拜師學(xué)道，學(xué)會(huì)七十二變和 “筋斗云”，大鬧龍宮得到金箍捧，偷吃蟠桃竊金丹，各個(gè)故事情節(jié)都彰顯出孫悟空崇尚自由、不屈服于權(quán)貴的叛逆者形象。他身上無(wú)私奉獻(xiàn)、正直勇敢的個(gè)性很好地映射出審美主體心中的某種潛在意識(shí)。遺憾的是，在3D電影《西游記之大鬧天宮》這部影片中孫悟空的形象沒(méi)能表現(xiàn)出這些特質(zhì)。影片中，孫悟空沒(méi)有脫離六小齡童的陰影。全篇撓手抓癢、上竄下跳，甄子丹在表演上只是一味地模仿，毫無(wú)新意。甚至把孫悟空演得有點(diǎn)傻，完全沒(méi)能把孫悟空那種無(wú)私奉獻(xiàn)、正直勇敢的個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，這種脫離了審美主體潛在意識(shí)的刻意模仿嚴(yán)重脫離了人物形象刻畫(huà)性格真實(shí)的要求，是赤裸裸的性格虛假。其次，作為一部西游題材電影，片中設(shè)置的神仙角色過(guò)少，有偷工減料之嫌。例如，當(dāng)煉丹爐被孫悟空破壞的時(shí)候，最重要的角色太上老君從頭到尾都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。甚至連一個(gè)守衛(wèi)、一個(gè)道童都沒(méi)有。這嚴(yán)重不符合受眾對(duì)經(jīng)典原著的認(rèn)知，也不符合煉丹爐這種貴重物品需要嚴(yán)加看管的生活邏輯。第三，玉帝這個(gè)人物的刻畫(huà)也同樣是失敗的?？v觀(guān)全片，玉帝是一位名副其實(shí)的光桿司令，身邊幾乎沒(méi)有參謀，總是被迫御駕親征，唯一的門(mén)神楊戩還想造反。這完全不符合玉帝是文武百官之首的既定形象。而影片中將玉帝這個(gè)文官形象改變成武力高強(qiáng)的武將的做法也是略顯荒誕的。這些都不符合審美主體對(duì)經(jīng)典形象的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。第四，片中人物關(guān)系的設(shè)置毫無(wú)章法，嚴(yán)重偏離原著對(duì)人物關(guān)系的梳理。例如，菩提和觀(guān)音關(guān)系相當(dāng)離譜，在影片中菩提居然屈從于觀(guān)音菩薩。菩提去教導(dǎo)孫悟空竟然是受觀(guān)音的命令。眾所周知，原著中，菩提和觀(guān)音至少也是平起平坐的，而此片中這個(gè)人物關(guān)系的設(shè)置完全有悖于原著，是對(duì)原著的肆意篡改，這種內(nèi)容虛假化的杜撰，會(huì)造成人們對(duì)歷史的曲解，屬于高碳美學(xué)的范疇，且為害不淺。

可見(jiàn)，影片創(chuàng)作者這樣做的結(jié)果最終會(huì)導(dǎo)致人物形象刻畫(huà)的失敗，使受眾看后覺(jué)得內(nèi)容空洞乏味，毫無(wú)收獲，浪費(fèi)金錢(qián)和精力；而影片也因此失去了藝術(shù)真實(shí)，成為具有高碳范疇的藝術(shù)作品。

三

非互動(dòng)型數(shù)字藝術(shù)基本上可以說(shuō)是原子藝術(shù)的衣缽繼承者和發(fā)展者。從膠片電影電視到數(shù)字電影電視，從原子動(dòng)畫(huà)到數(shù)字動(dòng)畫(huà)，所不同的主要是傳播介質(zhì)以及由新介質(zhì)帶來(lái)的表達(dá)手段的提升。電影電視畫(huà)面的清晰和唯美、超現(xiàn)實(shí)途徑的創(chuàng)建、三維度空間的產(chǎn)生，這都是數(shù)字媒介帶來(lái)的藝術(shù)進(jìn)步。但是從根源來(lái)看，非互動(dòng)型數(shù)字藝術(shù)與原子藝術(shù)是大體一致的，也就是說(shuō)藝術(shù)文本的創(chuàng)作有定規(guī)可循。 對(duì)于低碳藝術(shù)的創(chuàng)建，馬立新教授提出“直觀(guān)真實(shí)”“客觀(guān)真實(shí)”“主觀(guān)真實(shí)”三種真實(shí)原則。而我個(gè)人認(rèn)為，在這三種真實(shí)中“直觀(guān)真實(shí)”“客觀(guān)真實(shí)”是可以全盤(pán)接受的，這兩種真實(shí)的內(nèi)涵符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，符合人們的生活經(jīng)驗(yàn)，是看得見(jiàn)摸得著的真實(shí)。遺憾的是，很多3D電影都沒(méi)能達(dá)到這樣的要求，尤其是其臺(tái)詞的設(shè)置過(guò)于生硬、淺薄，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活，且從中看不出有任何精心雕琢的痕跡。

首先，臺(tái)詞的設(shè)定要符合受眾主體的生活經(jīng)驗(yàn)和日常用語(yǔ)習(xí)慣。例如，在3D電影《西游記之大鬧天宮》中，孫悟空和狐貍精交尾的那一段，“誒呦，你是250！啊對(duì)！我是250。”以及孫悟空和九尾狐成年后相逢，兩人算各自的歲數(shù)，二百五十歲的孫悟空高興地叫嚷“我二百五！我二百五！”這種令人感到“無(wú)厘頭”的臺(tái)詞，不僅不符合影片的時(shí)空背景，更不符合受眾的日常用語(yǔ)習(xí)慣，是典型的為搞笑而搞笑。這種為虛擬場(chǎng)景設(shè)計(jì)的臺(tái)詞完全不符合直觀(guān)真實(shí)的要求。其次，弱智化臺(tái)詞的頻頻出現(xiàn)使得影視作品的藝術(shù)魅力大大降低。例如在中，天庭大小官員，一律稱(chēng)呼二郎神為“二爺”；菩提仙人要趕孫悟空下山，孫悟空臨走前突然從背后抱住師父說(shuō)：“天上冷，飛來(lái)飛去多穿點(diǎn)?！本巹≡谶@種情景和語(yǔ)境下讓劇中人物說(shuō)出諸如此類(lèi)弱智化對(duì)白的情況，在片中比比皆是。這種臺(tái)詞完全不符合受眾主體日常的生活邏輯和交際經(jīng)驗(yàn)，是徹頭徹尾的內(nèi)容虛假。第三，不得不說(shuō)演員的普通話(huà)不過(guò)關(guān)，港式粵語(yǔ)腔太重，再搭配那淺薄的臺(tái)詞，比如“你今天開(kāi)森不開(kāi)森啊”“今天也要開(kāi)森哦”“天變冷了，記得加件衫哦”，這些不僅脫離了西游記所展現(xiàn)的時(shí)空背景，也是對(duì)藝術(shù)經(jīng)典精神風(fēng)貌的背離，也是對(duì)客觀(guān)真實(shí)的背離，其出現(xiàn)的后果就是導(dǎo)致電影從我們主流追求的低碳藝術(shù)淪為高碳藝術(shù)。而丟失了“直觀(guān)真實(shí)”“客觀(guān)真實(shí)”的藝術(shù)文本是注定要失敗的。

“高碳數(shù)字藝術(shù)像涌動(dòng)的泡沫，表面繁華，內(nèi)置空洞?！雹圻@些不同形式的虛假的藝術(shù)文本借助于荒誕離奇的情節(jié)和場(chǎng)面，最大限度地挖掘和滿(mǎn)足了人性中的獵奇心理和窺探欲望，蒙騙了部分藝術(shù)修養(yǎng)不深的社會(huì)大眾，嚴(yán)重誤導(dǎo)和影響了社會(huì)大眾尤其是青少年的歷史觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，成為社會(huì)大眾的精神鴉片，是典型的高碳藝術(shù)。原著《西游記》中的“大鬧天宮”環(huán)節(jié)早已被國(guó)人所熟知。19世紀(jì)60年代創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》使得這個(gè)故事膾炙人口，成為人們童年記憶中的經(jīng)典。但3D版的《西游記之大鬧天宮》，將人們心中的經(jīng)典橋段徹底擊碎。影片中大鬧天宮的原因居然是“沖冠一怒為紅顏”，為的是一只狐妖。而其人物形象完全顛覆了受眾此前對(duì)《西游記》的認(rèn)知，徹底摧毀了孫悟空不畏權(quán)貴、追求自由主義的叛逆形象。故事的改編相當(dāng)無(wú)趣，這跟創(chuàng)作者觀(guān)念守舊、想象力匱乏有關(guān)。不過(guò)，這的確符合當(dāng)下高碳藝術(shù)作品泛濫的時(shí)代特征。原著具有的批判精神和正能量被改變的蕩然無(wú)存。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，這給創(chuàng)作者們提供了豐富的文化創(chuàng)作資源，能改編成電影的素材數(shù)不勝數(shù)。但票房至上的意識(shí)，迎合低級(jí)趣味的理念，肆無(wú)忌憚篡改經(jīng)典的行為，嚴(yán)重違反了藝術(shù)真實(shí)的本體特征，是一種高碳藝術(shù)的創(chuàng)作手法，從而導(dǎo)致藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假。這種作品不僅起不到藝術(shù)作品應(yīng)有的道德說(shuō)教功能，反而會(huì)激發(fā)審美主體沉浸型自由情感，從而影響受眾的身心健康。

綜上所述，藝術(shù)家在創(chuàng)作影視作品時(shí)，不僅需要從社會(huì)生活中吸取創(chuàng)作的素材和靈感，而且要對(duì)創(chuàng)作素材做出正確的判斷和評(píng)價(jià)；從而使作品符合時(shí)代規(guī)律和現(xiàn)實(shí)世界，符合藝術(shù)真實(shí)的本體特征，并使影視作品能夠滿(mǎn)足人們追求身心健康的終極目的，使受眾獲得心靈的滋養(yǎng)和思想的啟迪。因此藝術(shù)作品只有具備藝術(shù)真實(shí)的本體特征，才能避免藝術(shù)虛假。

（責(zé)任編輯：伍益中）

注 釋?zhuān)?/p>

①所謂沉浸型自由情感是審美客體以特殊的內(nèi)在形式刺激主體全部生理和心理官能而產(chǎn)生的具有致癮性質(zhì)的強(qiáng)烈精神愉悅，對(duì)主體身心健康具有不同程度的損害作用；參見(jiàn)馬立新著《數(shù)字藝術(shù)德性研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版）。

②鑒于低碳經(jīng)濟(jì)和低碳生活正在形成全球性的人類(lèi)共識(shí)，代表著人類(lèi)文明發(fā)展的方向；又鑒于“低碳”這個(gè)稱(chēng)謂已經(jīng)由最初的“較低的二氧化碳排放量”內(nèi)涵延伸為“綠色、環(huán)保、高營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)生活”的象征外延，那么，我們將陶冶型自由情感定義為低碳自由情感，簡(jiǎn)稱(chēng)低碳美；將沉浸型自由情感定義為高碳自由情感，簡(jiǎn)稱(chēng)高碳美；參見(jiàn) 馬立新，自由情感美學(xué)與低碳美學(xué)論要{J}理論學(xué)刊，2014，（1）。

③馬立新 ：《數(shù)字藝術(shù)德性研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版。第316頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Paul， William （1993） ‘The Aesthetics of Emergence in Film History， 5：3， pp. 321-355.

[2] Prince， Stephen （2012） Digital Visual Effects in Cinema： The Seduction of Reality， New Brunswick： Rutgers University Press.

[3] 馬立新.數(shù)字藝術(shù)德性研究[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[4] 馬立新.論低碳藝術(shù)的本體特征及其建構(gòu)機(jī)制[J].現(xiàn)代傳播，2014（4）.

本文為湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院院級(jí)課題《3D電影中的高碳美學(xué)研究》（編號(hào)：HY1905040601）研究成果。