摘 要：本文主要以藝術(shù)真實(shí)為理論依據(jù)，通過把握其內(nèi)在規(guī)律與邏輯，對(duì)《浮士德》全劇的整體構(gòu)架進(jìn)行解讀，并從中觀照其藝術(shù)形象在現(xiàn)代性中的價(jià)值與意義，旨在闡釋藝術(shù)與生活之間的張力作用及其二者對(duì)人生與生命的意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)真實(shí)；棱鏡；現(xiàn)實(shí)意義；觀照

作者簡(jiǎn)介：張旸，女，西北師范大學(xué)文藝學(xué)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-18-0-01

在歌德的《浮士德》問世約兩百年的今天，仍然獨(dú)有魅力，吸引著無數(shù)現(xiàn)代人的想象與探知。文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律揭示出，偉大的故事總是具有現(xiàn)實(shí)意義，并因其豐厚的人性不斷獲得新解釋，讓每一代人能從中觀照到自己。

一、多彩映像內(nèi)蘊(yùn)藝術(shù)真實(shí)

如果說藝術(shù)真實(shí)是最后的彩虹的話，那組成一道道光束的或許就是萬千世界折射的華彩。藝術(shù)真實(shí)并不要求照搬生活現(xiàn)象，并不排斥藝術(shù)想象與藝術(shù)虛構(gòu)，它的真諦在于藝術(shù)形象與社會(huì)生活的內(nèi)在規(guī)律與內(nèi)在邏輯的藝術(shù)吻合。

在愛克曼輯錄的歌德關(guān)于《浮士德》的創(chuàng)作談中說：“對(duì)于詩(shī)人來說，他所要表達(dá)的是一個(gè)豐富多彩的世界”。的確，《浮士德》不是讀一兩遍便能透徹理解的，除了內(nèi)容上的博大精深，更有形式上的錯(cuò)綜復(fù)雜。縱觀全篇，歌德的文學(xué)活動(dòng)是緊密結(jié)合西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)這個(gè)時(shí)期的重大的歷史事變的縮影。

正如浮士德認(rèn)為人是自然的最高發(fā)展，他追求的是個(gè)性的自由與解放，從他最開始說出并理解“原始有為”就說明他認(rèn)為人的目的在于行動(dòng)，在于作出有益于社會(huì)的實(shí)踐；以及到最后領(lǐng)悟到人生的真諦，得出智慧的最后的結(jié)論是：“人要每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配擁有自由與生活的享受?！边@種人道主義的進(jìn)步可以說是對(duì)封建束縛與神學(xué)桎梏最有力的反抗。因此，歌德的《浮士德》之所以是世界文學(xué)中一部具有永恒魅力的作品，或許就在于它展現(xiàn)了一種社會(huì)行動(dòng)的模型，無論是先進(jìn)的社會(huì)還是落后的社會(huì)，資本主義的意識(shí)形態(tài)還是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，都在圍繞其會(huì)聚。

如果說浮士德是一種批判，那么它也是一種挑戰(zhàn)，對(duì)我們的世界說更甚于對(duì)歌德自己的世界，要我們想象并創(chuàng)造出一種新的現(xiàn)代性模式，使得人不再為了發(fā)展而活，而讓發(fā)展服務(wù)于人。浮士德式的人是制造歷史的人，浮士德的神話雖已過去上百年，但它作為一面棱鏡，將不斷折射出我們的生活與時(shí)代更多的景象。

二、曲徑通幽與鏡像世界

在人生這次長(zhǎng)途旅行中，我們會(huì)遇到風(fēng)格各異的景致。并不是所有平坦筆直的大道都會(huì)通向一勞永逸，因?yàn)橐粩嘞蚯?，所以即使是彎彎曲曲的小路也須毅然前?qū)。而在不斷前行的過程中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“幽”藏于曲徑之中，而“美”在于回轉(zhuǎn)之間。人生如此，文學(xué)創(chuàng)作亦如是。

《浮士德》的故事可以通過三種變形來講述。他最初表現(xiàn)為“夢(mèng)想者”，幕啟之后，他在深沉的夜色之中困坐在中世紀(jì)的書齋。多年來，他不停地思考，做實(shí)驗(yàn)，讀書，儼然成了一個(gè)名副其實(shí)的人文主義者，然而他將自己的勝利看作囚牢，已經(jīng)感到厭倦，絕望。這或許是因?yàn)樗奈幕?，其?shí)是遠(yuǎn)離生活的整體發(fā)展起來的，所以他感到大自然與人生在向他召喚，并竭力尋求一種途徑，讓自己豐富的內(nèi)心生活外溢，成為一個(gè)真正的人。這是他的夢(mèng)想，也是他從幻想到實(shí)踐必須勇敢邁出的一步?？梢哉f浮士德的壓力與困惑也是現(xiàn)代人普遍具有的東西，在知識(shí)的城堡里我們或許自得其樂，但也因此故步自封，我們懂得很多知識(shí)和原理，但卻不知如何在實(shí)踐中找到它的意義。因此浮士德的存在就像是一面棱鏡，讓我們能從中觀照到自己的內(nèi)心，并迫使我們和其他每一個(gè)人都要運(yùn)用自身的每一個(gè)部分，迫使我們與他人走得盡可能遠(yuǎn)。

正如浮士德在新生之后，領(lǐng)悟出“人生就在于體現(xiàn)出虹彩繽紛”，他的第二個(gè)變形——“情人”，實(shí)際上在魔鬼的幫助與合作下變得更好了。他學(xué)會(huì)了如何去愛，如何對(duì)一個(gè)善良的靈魂付諸自己的感情，他甚至比以前還要認(rèn)真，因?yàn)樗P(guān)注的范圍擴(kuò)大了。假如我們看不到他所經(jīng)歷的人的真正可敬的成長(zhǎng)，也就不可能理解人在世界上發(fā)展必須為成長(zhǎng)所付出的代價(jià)。而在他的最后化身中，他將自己個(gè)人的沖動(dòng)與世界經(jīng)濟(jì)，政治和社會(huì)的推動(dòng)力量聯(lián)系到了一起。他成為了一個(gè)矛盾的“發(fā)展者”，他盡自己一切的力量來對(duì)付自然與社會(huì)，他在努力改變自己生活的同時(shí)，也嘗試去改變每一個(gè)人的生活。

由此可見，歌德將物質(zhì)世界的現(xiàn)代化視為一種崇高的精神成就，而其筆下的“浮士德”在作為將世界引向新道路的“發(fā)展者”的活動(dòng)中，成為了一個(gè)典型的現(xiàn)代英雄。但是，浮士德展望并努力去創(chuàng)造一個(gè)既能實(shí)現(xiàn)個(gè)人生長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步又同時(shí)無需付出重大人類代價(jià)的世界。而這一不可調(diào)和的矛盾，卻是致使他的悲劇所在。因?yàn)榧幢惆l(fā)展的過程將一塊荒漠轉(zhuǎn)變成了一個(gè)欣欣向榮的物質(zhì)的和社會(huì)的空間，但它同時(shí)也在發(fā)展者自身內(nèi)部再創(chuàng)了一塊荒漠。由此觀之，我們對(duì)我們的發(fā)展目標(biāo)與成就，需要付出多少努力，也就相應(yīng)要承擔(dān)多少代價(jià)。當(dāng)然，回饋我們的，也是我們?cè)诔袚?dān)責(zé)任時(shí)相對(duì)而來的果實(shí)。

正如浮士德一樣，人類在生活與真理面前不斷抉擇，在追求思想、愛與成長(zhǎng)的自由中向前發(fā)展。他們會(huì)彷徨、失望、欣喜、憧憬，但永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于當(dāng)下，停止渴望與創(chuàng)造，或許也正是這樣，真實(shí)的人生才不會(huì)因?yàn)槭ツ繕?biāo)而黯淡無光，人類的歷史也不會(huì)因?yàn)檠?guī)蹈矩而索然無味。

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