李瓊

摘 要：民族色彩指的是一個(gè)民族有別于其他民族的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、生活方式、風(fēng)土人情、宗教習(xí)俗和性格心理，通常體現(xiàn)在一個(gè)民族繁衍發(fā)展的方方面面，尤其在語(yǔ)言、文學(xué)方面表現(xiàn)得最為明顯。中英文化淵源不同，存在著天壤之別。在翻譯中對(duì)各自的民族色彩應(yīng)該如何處理，是一個(gè)值得慎重考慮的問(wèn)題.楊譯《紅樓夢(mèng)》譯本被公認(rèn)為是最佳譯本。作者歸納總結(jié)了其譯本對(duì)民族色彩的處理方法，主要有五種：直譯保留原文的民族色彩;直譯加注保留原文的民族色彩;借詞或借譯;意譯舍棄原文的民族色彩;省略。

關(guān)鍵詞：民族色彩;紅樓夢(mèng)

民族色彩指的是一個(gè)民族有別于其他民族的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、生活方式、風(fēng)土人情、宗教習(xí)俗和性格心理。民族色彩體現(xiàn)在一個(gè)民族繁衍發(fā)展的方方面面，在語(yǔ)言、文學(xué)方面表現(xiàn)得最為明顯。越是古老成熟的語(yǔ)言其民族色彩越是濃重。中英文化淵源不同，存在著天壤之別。例如：在漢語(yǔ)中有許多表示敬意的敬稱和自謙語(yǔ)，而英美文化強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，注重個(gè)人價(jià)值，從不自貶。又如：中國(guó)文化具有完整而嚴(yán)密的典章制度而西方文化沒(méi)有。此外，某些詞語(yǔ)在一種文化語(yǔ)境中可以獲得獨(dú)有的語(yǔ)義。如：龍是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種神異動(dòng)物，經(jīng)過(guò)幾千年的演變，成為中華民族的象征。而在西方傳說(shuō)中，dragon是指一種身上有鱗，長(zhǎng)有翅膀和長(zhǎng)長(zhǎng)尾巴的口中吐火的巨大蜥蜴，在圣經(jīng)故事里是邪惡的象征。再如：英漢文化有各自不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣，如：漢文化中的“金榜提名”，“蟾宮折桂”，英語(yǔ)中有“to talk through ones hat”（指著自己的帽子發(fā)誓）等等。因此在翻譯中對(duì)各自的民族色彩應(yīng)該如何處理，是一個(gè)值得慎重考慮的問(wèn)題，因?yàn)檎嬲饬x上的翻譯應(yīng)是語(yǔ)際間的信息轉(zhuǎn)換，用一種語(yǔ)言來(lái)代替另外一種語(yǔ)言傳達(dá)同樣的信息，譯者所面對(duì)的是兩種不同的語(yǔ)言。民族色彩應(yīng)該如何處理，不僅直接關(guān)系到譯文質(zhì)量的優(yōu)劣，也影響著不同民族文學(xué)間的溝通與交融。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的高峰，也是世界文學(xué)中的瑰寶，已被譯為英、法、俄、德等20多種文字，其中最有影響力、被公認(rèn)為最佳的兩個(gè)全譯本分別是楊憲益及夫人戴乃迭（Gladys.Yang）的譯本和戴維霍克斯（David.Hawkes）及約翰敏福德（John.Minford）的譯本。作者歸納總結(jié)了楊憲益及夫人戴乃迭（Gladys.Yang）在其譯本中對(duì)民族色彩的處理方法。

1 直譯保留原文的民族色彩

《紅樓夢(mèng)》原著中的大量習(xí)語(yǔ)是它自身的語(yǔ)言特色，承載特別集中且其他語(yǔ)言文化沒(méi)有的文化信息，其運(yùn)用如同畫龍點(diǎn)睛，使原作具有強(qiáng)烈的民族文化色彩，為原著增色不少。這類詞語(yǔ)的翻譯，在不影響原文寓意的情況下，譯者盡量地采用直譯的方法保留原文的民族色彩。例如：誰(shuí)知兩個(gè)人倒在一處賠不是了，對(duì)笑對(duì)述，倒象‘黃鷹抓住了鷂子的腳，兩個(gè)都扣了環(huán)了，哪里還要人去說(shuō)合。（第30回第224頁(yè)）此處譯者譯為：I found theyd already asked each others forgiveness，and were clinging together like an eagle sinking its talons into a hawk.They didnt need nay help.（Yang Hsien-yi：Volume Ⅰ，P442）

2 直譯加注保留原文的民族色彩

有時(shí)因缺少必要的文化背景以及文化差異，簡(jiǎn)單的直譯不能完全表達(dá)出原語(yǔ)的意義，楊憲益采用了直譯加注來(lái)保留其民族特色。例如：只因薛蟠天性是個(gè)得隴望蜀的，如今得娶了金桂，又見金桂的丫頭寶蟾有幾分姿色，……第80回第650頁(yè)）后漢光武帝劉秀下令給岑彭：“西城若下，便可將兵，南擊蜀虜。人若不知足，既平隴，復(fù)望蜀。”這便是成語(yǔ)“得隴望蜀”的出處。后人用此成語(yǔ)來(lái)表示貪得無(wú)厭。因此它帶有濃厚的民族色彩。譯者譯為：Now Huesh Pan was a living example of the saying “To cover the land of Shu after getting the region of Lung.” After marring Chin-gui，he was struck by her maid Pao-chans charms.（Yang Hsien-yi：Volume Ⅱ，P688）

3 借詞或借譯

英漢成語(yǔ)典故在本體、喻體和寓意上完全對(duì)應(yīng)或基本對(duì)應(yīng)的情況偶爾也有之，如：“strike while the iron is hot”與“趁熱打鐵”，“As the tree is，so is the fruit”與“什么樣的樹結(jié)什么樣的果”，“as light as a feather”與“輕如鴻毛”。文學(xué)翻譯中，此類表達(dá)一般都可以互譯，借詞或借譯的方法兼顧了源語(yǔ)與目的語(yǔ)的語(yǔ)言形式，保留了兩種語(yǔ)言的民族特色。例如：若說(shuō)我們認(rèn)真成了詩(shī)，出了這園子，把人的牙還笑掉了呢！ （第48回第367頁(yè)）。譯者借譯為：If we really set up as poets，people outside the Garden would split their sides laughing.（Yang Hsien-yi：Volume Ⅱ，P119）

4 意譯舍棄原文的民族色彩

由于漢英文化的巨大差異，有時(shí)直譯會(huì)令目的語(yǔ)讀者不知所云，加注又增加了目的語(yǔ)讀者的閱讀量及閱讀困難，此時(shí)譯者便采用意譯法，犧牲原文民族特色，以使譯文清楚簡(jiǎn)單。例如：人家是醋壇子，他是醋缸醋甕 （第47回第359頁(yè)）?！按住痹跐h語(yǔ)中的聯(lián)想意義為“嫉妒”，具有特指性和特殊的民族色彩;而在英語(yǔ)中為“憤怒的，不開心的”。譯者采用了意譯的方法，舍棄了原文的民族色彩，譯為：If other women are jealous，shes a hundred times so.（Yang Hsien-yi：Volume Ⅱ，P433）

5 省略

Baker說(shuō)過(guò)，如果某一特定的詞或表達(dá)對(duì)于譯文的發(fā)展沒(méi)有較大用處而且冗長(zhǎng)的解釋會(huì)分散讀者的注意力時(shí)，譯者可以而且經(jīng)常省略該詞或表達(dá)的翻譯。例如：賈鏈見了平兒，越發(fā)顧不得了，所謂‘妻不如妾，妾不如偷，聽賈母一說(shuō)，便趕上來(lái)說(shuō)到：“姑娘昨日受了屈了，都是我的不是?！贝颂幾g者譯為：This Chia Lien was very ready to do.He promptly stepped forward and said：“Im the one to blame for the unjust way you were treated yesterday.” （Yang Hsien-yi：Volume Ⅱ，P 56） ‘妻不如妾，妾不如偷的翻譯被省略了。

目的論認(rèn)為，翻譯策略不是由原文或原作者決定的，而是由譯文的預(yù)期功能（即翻譯目的）所決定的。楊憲益和戴乃迭翻譯《紅樓夢(mèng)》的目的是把中國(guó)傳統(tǒng)文化介紹到西方國(guó)家。因此他們的譯本受到了翻譯目的極大影響。楊憲益認(rèn)為，譯者應(yīng)盡量忠實(shí)于原文，既不要夸張，也不要夾帶任何別的東西。中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，把中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)忠實(shí)地介紹到國(guó)外是每個(gè)中國(guó)人的愿望，因此他盡量在保證理解無(wú)困難的基礎(chǔ)上最大限度地保留原著的藝術(shù)風(fēng)格和語(yǔ)言民族特色，達(dá)到其對(duì)外宣傳中國(guó)文化的目的。

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