鄭璇 山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院 264200

一、舞蹈藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的直接反映

關(guān)于舞蹈的產(chǎn)生，人們的觀點(diǎn)不盡相同，但是比較一致的看法是舞蹈的產(chǎn)生與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、日常活動(dòng)（婚喪習(xí)俗、祈禱占卜、祭祀儀式等）有著密切或者說直接的關(guān)系。在日常生活中，人們總會(huì)因?yàn)楦鞣N原因而產(chǎn)生思想感情，或喜或悲、或怨或恨、或癡或嗔等等，特別是在遇到驚喜之事，情緒高漲的時(shí)候，很自然的就會(huì)表現(xiàn)出來。《孟子 離婁章句》中說道：“（樂）生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之”，意思是說：（快樂）一產(chǎn)生就停止不住了，然后就會(huì)跳動(dòng)著腳步、揮動(dòng)著手臂舞動(dòng)起來。這里的“舞”雖然還不是一種規(guī)范的藝術(shù)形式，而只是日常情緒的自然流露，但卻說明，從最初開始，“舞”就是人們表達(dá)感情的一種行為，是與人們的日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)緊緊地聯(lián)系在一起的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸把舞蹈作為一種反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想情感的重要藝術(shù)形式而不斷發(fā)展完善。從類別特性到技巧方法等各方面越來越成熟規(guī)范，也越來越受到人們的歡迎和欣賞。

以膠州秧歌為例進(jìn)行說明。據(jù)<膠州志》記載，膠州秧歌起源于230年前的清朝，最初是人們?yōu)樯钏?，不得不沿街乞討賣唱，久而久之逐漸形成了一種邊唱邊舞的表現(xiàn)形式。乞討是窮人被逼無奈、不得已而為之的行為，為了討得食物，人們往往會(huì)挖空心思，通過各種手段引起別人的注意：或通過訴說自身的不幸以博得人們的同情，或通過自丑自賤而給人們帶來樂趣。于是，由說而唱，由唱而舞，膠州秧歌就這樣一步一步發(fā)展起來，逐漸成為今天的模樣。當(dāng)然，膠州秧歌發(fā)展到今天，其用途已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，主要是在春節(jié)前后，特別是元宵節(jié)期間，成為人們歡樂、慶祝的一種娛樂形式，其節(jié)奏往往歡快、明朗，動(dòng)作則是“抬重、落輕、走飄、活動(dòng)起來扭斷腰”（張蔚《鬧節(jié)——山東三大秧歌的儀式性和反儀式性》），極具民間藝術(shù)特性，生活氣息十分濃厚。

再從秧歌的名字略作分析。秧歌的起源有兩種說法：一種是說人們?yōu)榱司徑庠谔镩g插秧、拔秧時(shí)的勞累而哼唱舞動(dòng)，逐漸形成了秧歌；另一種說法是人們?yōu)榱藨c?？购閯倮d歌載舞，從而形成了秧歌。不管哪種說法，都說明秧歌的產(chǎn)生與人們對(duì)生活勞作緊緊聯(lián)系、密不可分 。

由此可見，舞蹈從產(chǎn)生之初，就是一種植根于民間生活的藝術(shù)形式。其舞蹈語匯來自于人們?nèi)粘Ｉ畹捏w態(tài)和勞動(dòng)動(dòng)作，是現(xiàn)實(shí)生活的高度提煉和升華?？梢哉f，舞蹈藝術(shù)來源于社會(huì)生活，并隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展，一步步走向完善。

二、社會(huì)生活是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作、表演的源泉

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，只有認(rèn)識(shí)并表現(xiàn)出生活的本質(zhì)，才能深刻反映社會(huì)實(shí)質(zhì)，作品才能打動(dòng)觀眾、感染觀眾、影響觀眾，并最終獲得觀眾的認(rèn)可，引起共鳴。創(chuàng)作于上世紀(jì)六十年代的舞劇《白毛女》就是一部取材于現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀作品。作品表現(xiàn)的故事，是流傳于民間的真實(shí)事例，反映的是“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活哲理。創(chuàng)作者之所以能夠?qū)懗鲞@部作品，很大原因就是因?yàn)槿〔挠谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活、反映的是社會(huì)實(shí)實(shí)在在存在的事情。作品能夠引起轟動(dòng)、與觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，其根本原因正在于此。

社會(huì)生活為舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作、演出提供了源源不斷的素材，而舞蹈藝術(shù)同樣能夠反映生活，表達(dá)豐富的思想內(nèi)容?！哆M(jìn)城》就是一部以農(nóng)民工進(jìn)城打工為題材的群舞作品。創(chuàng)作者通過對(duì)進(jìn)城打工農(nóng)民工生活進(jìn)行仔細(xì)觀察、概括、提煉，以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，塑造出了一群具有代表性的進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工形象?！哆M(jìn)城》的舞蹈語匯運(yùn)用十分精準(zhǔn)，表演者沒有華麗的服飾和精致的妝容，有的只是粗糙的圍巾、鞋帽，破舊的棉襖、膠鞋和肩膀上沉重的編織袋等。所反映的人物心理非常符合身份特點(diǎn)：從最初進(jìn)城的驚惶不安、不知所措到慢慢適應(yīng)并逐漸融入城市生活，展現(xiàn)出一群拼搏在城市各行各業(yè)的農(nóng)民工形象。其中既有他們生活的艱辛、苦難的磨練，也有他們面對(duì)困難毫不退縮、積極進(jìn)取的頑強(qiáng)精神，全方位、多角度地表現(xiàn)出了進(jìn)城務(wù)工者的生活實(shí)際和精神風(fēng)貌。整部作品取材于社會(huì)實(shí)際生活，觀眾可以由此全面了解進(jìn)城務(wù)工者的境況、遭遇和命運(yùn)，能夠從中得到啟發(fā)、受到教育、汲取力量。這樣的作品來源于生活、植根于生活，很容易為觀眾所接受、所欣賞、所贊美。編創(chuàng)者和表演者正是通過這樣的優(yōu)秀藝術(shù)作品來反映社會(huì)生活，通過塑造鮮活的人物形象來贊美真善美、鞭撻假惡丑,。試想《進(jìn)城》的創(chuàng)作和表演者如果沒有深入生活，沒有親身去觀察、體驗(yàn)農(nóng)民工的真實(shí)生活狀況，是不會(huì)創(chuàng)作出這樣的優(yōu)秀作品的。

三、社會(huì)生活的發(fā)展促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新完善

時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，推動(dòng)了舞蹈藝術(shù)的快速發(fā)展完善。舞蹈作品反映的內(nèi)容越來越豐富，表演方式也越來越多樣化。如今，舞蹈藝術(shù)作為一種具有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式，已經(jīng)被越來越多的普通民眾所接受、所喜愛、所癡迷，可以說，舞蹈已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)組成部分。人們可以在舞蹈中自娛自樂、休閑健身、陶冶情操、加深交往。舞蹈也不再只是高不可攀的“陽春白雪”，其自發(fā)性、主動(dòng)性、大眾性的特點(diǎn)受到人們的廣泛歡迎：城市花園里、社區(qū)廣場(chǎng)內(nèi)、農(nóng)村戲臺(tái)上，隨時(shí)隨地都可以看到各行各業(yè)的普通百姓翩翩起舞、樂在其中，風(fēng)靡大江南北的大眾化藝術(shù)表演形式—— ——廣場(chǎng)舞就這樣走入了尋常百姓家，成為很多人日常生活中不可或缺的“必備項(xiàng)目”。從這個(gè)角度來說，舞蹈與生活已經(jīng)彼此融入、難分你我了。

可以說，進(jìn)入新時(shí)代，廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往，已經(jīng)不再是單純的物質(zhì)生活享受，而精神文化生活已越來越成為人們須臾不可離開的重要組成部分。因此，以廣場(chǎng)舞為代表的大眾化藝術(shù)的產(chǎn)生、興盛，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)生活水平提高的必然需求。這也充分說明了，舞蹈藝術(shù)起源、發(fā)展于生活，社會(huì)生活是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的源泉。

四、結(jié)論

社會(huì)生活對(duì)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作、表演至關(guān)重要，是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。