武海濤 國(guó)防大學(xué)研究生院

馬克思主義帶領(lǐng)中國(guó)革命走向勝利，指導(dǎo)中國(guó)不斷向前發(fā)展，它保持強(qiáng)大生命力的原因在于根植中國(guó)具體實(shí)際，不斷創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義的重要組成部分，它的創(chuàng)新發(fā)展也需要根植于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)這個(gè)深厚的土壤。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)延續(xù)千年，典籍浩繁，具有深厚的底蘊(yùn)，但近代世界產(chǎn)生巨大變革，使得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不能適應(yīng)時(shí)代，更不能指導(dǎo)近代中國(guó)解決自身的困境，不能帶領(lǐng)中國(guó)向前發(fā)展。所以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)必須創(chuàng)新發(fā)展以適應(yīng)時(shí)代變革，馬克思主義哲學(xué)便是吸收借鑒的主要對(duì)象。兩者各自需求決定了相互融合的趨勢(shì)，但若想要深度融合就必須找到兩者存在的差異與共性，從內(nèi)核、從根本進(jìn)行深度融合改造，形成新的哲學(xué)。

一、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的需求

（一）馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的需求。馬克思主義哲學(xué)雖然吸收借鑒全人類(lèi)文明的成果，但是主要還是從西方哲學(xué)中創(chuàng)新發(fā)展而來(lái)，同時(shí)受到歷史局限性，所以馬克思主義哲學(xué)屬于外來(lái)學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)。外來(lái)學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播推廣不可避免的會(huì)水土不服，想要在中國(guó)生根發(fā)芽就必須將馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相融合，使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、民族化、本土化。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的需求。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，具有深厚的積淀。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也是閉環(huán)的超穩(wěn)定體系。近代世界經(jīng)歷了巨大變革，西方強(qiáng)行打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生巨大沖擊。這種變革使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不能夠繼續(xù)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，也不能夠適應(yīng)世界的新變化。而馬克思主義哲學(xué)正是誕生于世界變革之中，本身具有先進(jìn)性。馬克思主義哲學(xué)能夠指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展，所以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)必須通過(guò)與馬克思主義哲學(xué)碰撞融合而完成轉(zhuǎn)型。

從馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展需求可以看出，彼此互相融合發(fā)展是必然趨勢(shì)，實(shí)際上從馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)開(kāi)始就一直在進(jìn)行中國(guó)化、民族化、本土化的過(guò)程，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在西方世界的沖擊下也在不斷吸收借鑒西方哲學(xué)思想。但是東西方哲學(xué)具有明顯的差異，兩者在融合過(guò)程中不能生搬硬套地尋求相似之處，應(yīng)重視分析兩者差異，從內(nèi)核、從根本上進(jìn)行深度融合改造。

二、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的差異

（一）分與合。馬克思主義哲學(xué)將世界劃分為主體與客體、人與自然、人與社會(huì)等多對(duì)關(guān)系，并闡述其中的區(qū)別與聯(lián)系。注重將事物從整體中分開(kāi)，去研究個(gè)體與個(gè)體之間的聯(lián)系、個(gè)體與整體之間的關(guān)系，從某種程度上講是“分”的思想。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)將世界、社會(huì)與個(gè)人進(jìn)行類(lèi)比，從自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象以及人生經(jīng)歷中抽象總結(jié)出共同的規(guī)律。強(qiáng)調(diào)將自然、社會(huì)與人三者融為一體，形成天人合一的整體思想，從某種程度上講是“合”的思想。

（二）外與內(nèi)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造客觀世界，并在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)，形成了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證統(tǒng)一、循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。人不斷地去認(rèn)識(shí)與實(shí)踐人以外的世界，是一個(gè)向外探索的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講求天人合一，追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，強(qiáng)調(diào)世界與人須臾不可離，是比照天德而不斷向內(nèi)覺(jué)悟完善的過(guò)程。

（二）指向與循環(huán)。馬克思主義哲學(xué)像箭頭一樣具有指向性。例如不斷地認(rèn)識(shí)與實(shí)踐最終達(dá)到認(rèn)識(shí)世界本來(lái)面的目的，不斷地通過(guò)改造世界達(dá)到解放人類(lèi)的目的。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)像圓一樣具有循環(huán)性。例如《周易》中否極泰來(lái)、泰極反否，《道德經(jīng)》中“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”等。指向性要求開(kāi)拓創(chuàng)新，循環(huán)性要求居安思危，兩者具有明顯差異。

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的探尋方向從某種程度上可以說(shuō)完全相反。馬克思主義哲學(xué)注重向外探索，通過(guò)實(shí)踐改造外部環(huán)境，加深對(duì)外部的認(rèn)識(shí)，是不斷重復(fù)向外實(shí)踐探索認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

三、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融合發(fā)展的基礎(chǔ)

（一）終極目標(biāo)的相對(duì)一致。馬克思主義宣稱(chēng)“以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件”，表明馬克思主義最終的目的是通過(guò)不斷實(shí)踐改造世界，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則追求肉身成圣，通過(guò)教化的方法促進(jìn)每個(gè)人的內(nèi)省覺(jué)悟，最終實(shí)現(xiàn)人人既是圣人的理想。雖然兩者一個(gè)注重向外發(fā)展、一個(gè)注重向內(nèi)發(fā)展，但根本上還是以人為本，為實(shí)現(xiàn)人的終極解放而努力。

（一）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐上的一致。馬克思主義哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、矛盾分析法從某種程度講是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“陰陽(yáng)相和以化萬(wàn)物”的思想與馬克思主義哲學(xué)中唯物辯證思想有異曲同工之妙。同時(shí)馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中“知行合一”的思想也有許多相似之處。

馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的深度融合發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，這一點(diǎn)得到大家的共識(shí)。所以馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐對(duì)象是物質(zhì)世界，在不斷地對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐的過(guò)程中加深對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。人的自由全面發(fā)展是基于物質(zhì)世界的無(wú)限擴(kuò)展。而人容易在向外無(wú)限擴(kuò)展中迷失在無(wú)限的物質(zhì)世界里。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則注重心靈感受，通過(guò)不斷地內(nèi)省加深對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)。人的自由全面發(fā)展不是基于外部物質(zhì)世界，而是基于人本身所蘊(yùn)含的靈性。而人也容易在向內(nèi)無(wú)限探索中忽視外部物質(zhì)世界。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的深度融合將產(chǎn)生一種平衡，以人為基點(diǎn)，拓寬外部世界與心靈世界溝通的渠道，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。