宋小明

摘 要：“日常生活審美化”就是以美為標(biāo)準(zhǔn)對社會生活的多方面進(jìn)行改造。一般情況下，“日常生活審美化”能夠有效區(qū)別出不同類型的層面，有的層面表現(xiàn)的較為淺顯，能夠直觀感受;而有的層面則表現(xiàn)的較為隱晦，必須深入體悟才能了解。本文通過分析發(fā)生“日常生活審美化”的條件，了解中國語境包含的“日常生活審美化”中蘊(yùn)含的審美假象，并著重研究文化美學(xué)的目標(biāo)及其中表現(xiàn)出的批判性，以供參考。

關(guān)鍵詞：文化美學(xué);日常生活審美化;批判;“審美”假象

1 發(fā)生“日常生活審美化”的社會條件

隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展，社會變化會使不同學(xué)科的專家與學(xué)者觀察到變化中涉及到的不同層面。例如經(jīng)濟(jì)學(xué)家會將當(dāng)下的社會環(huán)境稱之為消費(fèi)社會，而放在政治學(xué)家的眼中，當(dāng)下的社會環(huán)境則會成為民主社會，亦或者是在哲學(xué)家看來，當(dāng)下的社會環(huán)境會被稱為后結(jié)構(gòu)主義或后現(xiàn)代主義社會。因此，以審美的角度對當(dāng)下社會環(huán)境進(jìn)行評價(jià)，則可將其稱為審美化社會。雖然不同學(xué)科的專家學(xué)者在對社會進(jìn)行評價(jià)時，都是從自身專業(yè)思考相關(guān)意見，但總體而言，同過去時代相比較，當(dāng)下的社會環(huán)境會更加溫和，能夠?yàn)槿嗣袢罕妿砀鼮槭孢m的體驗(yàn)，甚至市場環(huán)境中所涉及的所有東西，都可以進(jìn)行塑造或虛擬。站在消費(fèi)的角度對整個社會環(huán)境進(jìn)行探索研究，我們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品本身所攜帶的符號價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其使用價(jià)值，而其符號價(jià)值也成為了人民群眾在消費(fèi)過程中著重考慮的因素之一。從更為現(xiàn)實(shí)的角度而言，隨著我國經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，人民群眾對于媒體的需求日益增加，媒體上所報(bào)道的事情相關(guān)情況似乎比事實(shí)更為重要，甚至更受到人民群眾的信任，大部分人民群眾都通過媒體來了解生活中的社會現(xiàn)實(shí)，相信其報(bào)道的真實(shí)性，以至于當(dāng)自己在面臨真實(shí)的社會問題時，往往無法第一時間作出反應(yīng)。由此可知，“日常生活審美化”并非是長久以來一直存在的一個概念，而是在特定環(huán)境中才會形成的概念，是指自20世紀(jì)50年代之后社會發(fā)展過程中逐漸凝結(jié)出的一個特殊的概念。因此，我們便能夠理解，為什么現(xiàn)實(shí)生活中所涉及到的藝術(shù)化現(xiàn)象，并非全部都是“日常生活審美化”現(xiàn)象[1]。

2 中國語境包含的“日常生活審美化”中蘊(yùn)含的審美假象

審美是人類究其一生所追求的最終目標(biāo)，也是個人全面發(fā)展之后表現(xiàn)出的最終樣貌。因此審美不僅要關(guān)注人的外在，還要關(guān)注人的內(nèi)心，使人能夠從審美中獲得精神上的寄托，而不至于讓一個人覺得思想?！皞}廩足而知榮辱”，在人們生活水平不斷提高的今天，審美也成為當(dāng)代人群所重視的內(nèi)容?，F(xiàn)下的消費(fèi)文化表現(xiàn)出的最主要的特征便是大部分的審美化均不能給人民群眾帶來快樂與幸福，也不能使人朝著更好的方向不斷發(fā)展，而會讓大部分人群在消費(fèi)欲望的影響下產(chǎn)生更大的欲望，無法得到內(nèi)心的滿足。因此，我們現(xiàn)在所遇到的“日常生活審美化”從某種角度上來說，并不是真正的“日常生活審美化”，而是一種審美泛化，或可以將其稱之為審美異化。

根據(jù)調(diào)查到的資料可知，現(xiàn)下人們過分追求超前消費(fèi)，那些從農(nóng)村進(jìn)入城市打工的人群或是剛剛進(jìn)入職業(yè)的人群，為了追求所謂時髦，花費(fèi)一兩個月甚至三四個月的工資只為購買一部上千元的手機(jī)，亦或是為自己添置昂貴的化妝品、衣服、車輛之類的外在物品，這其中表現(xiàn)出的“日常生活審美化”僅僅是審美的一種假象，這種所謂的審美并不是真正的美，而是一種快感，是為了滿足人類自身私欲的快感，而非真正的美好。這是一種偽造的審美，從美學(xué)的角度對這樣的情況進(jìn)行分析，便可得知它便是對美本身的泛化或異化，而非真正美的體現(xiàn)。

快感的確是審美過程中極為重要的要素之一，但并不是所有的快感都是審美中的一部分。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，如果不能對“日常生活審美化”進(jìn)行批判的使用，而放任其自由發(fā)展，將會導(dǎo)致“極端消費(fèi)主義”或“極端自然生態(tài)主義”出現(xiàn)，對人們的日常生活及整個社會的和諧穩(wěn)定也會造成不良影響。因此，為避免這些問題出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)將審美與消費(fèi)適當(dāng)?shù)母綦x，避免審美消費(fèi)主義在人群之中大面積蔓延，同樣也還需要加強(qiáng)對審美生產(chǎn)主義的建設(shè)，能有效構(gòu)建和諧社會，適應(yīng)我國審美文化建設(shè)需求[2]。

需要注意的是，在進(jìn)行審美文化建設(shè)過程中，可以借助文化美學(xué)的內(nèi)容，結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)促進(jìn)人群對審美文化的研究，使其能夠更深切的關(guān)注現(xiàn)實(shí)與人的發(fā)展，使其能夠從人類文化的整個歷史長河中總結(jié)出美的規(guī)律，并引導(dǎo)人類進(jìn)行生存意義的思考，最終將審美推向正確的發(fā)展方向。

3 文化美學(xué)的目標(biāo)及其中表現(xiàn)出的批判性

文化美學(xué)的目標(biāo)由初級與中級兩部分構(gòu)成，其初級目標(biāo)主要是對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行批判，對不同歷史時期、不同社會形態(tài)下人民群眾所表現(xiàn)出的審美觀念進(jìn)行詳細(xì)分析，并從中得出理性的改造社會的工具，使人們在創(chuàng)造文化活動的過程中更加符合審美的發(fā)展規(guī)律。而文化美學(xué)的終極目標(biāo)則需要將每一個人培養(yǎng)成為一個完整的、具有高雅審美的人，使人能夠在美的熏陶之下詩意的生活，真正實(shí)現(xiàn)人的自由與升華。作為人類究其一生追求的最終目標(biāo)，審美需要同時關(guān)注人類外在與內(nèi)在的表現(xiàn)，而這部分表現(xiàn)則主要寄托在人類的身體與心靈之上，在對人類歷史文明進(jìn)行探索與研究之后，可以發(fā)現(xiàn)理性與感性互相促進(jìn)、互相協(xié)調(diào)、互相發(fā)展是促使人類文明進(jìn)程不斷進(jìn)步與發(fā)展的重要方式。因此，人們需要在接受審美熏陶的過程中，能夠充分表達(dá)釋放出自己心中真實(shí)的感情，同時也要能夠控制這種感情的釋放。而文化美學(xué)研究的與審美教育相關(guān)的東西，便是對于情感宣泄及控制的重要方式，這種方法能夠允許我們在釋放感情與控制感情兩個極端之間不斷成長、不斷完善，能夠使人深刻感受到審美的快感。因此，文化美學(xué)的相關(guān)內(nèi)容能夠?qū)ξ覈叭粘Ｉ顚徝阑卑l(fā)展產(chǎn)生重要影響，將現(xiàn)代消費(fèi)社會中所包含的“日常生活審美化”放置于文化視野之中，便可以輕易發(fā)現(xiàn)，其表現(xiàn)出來的所謂“日常生活審美化”只是一種暫時的消費(fèi)快感，只能夠?yàn)槿藗儙硪粫r的心靈上的愉悅或身體上的滿足，并非能夠長期對人產(chǎn)生熏陶，也不能使人在這種快感的影響下成為一個更為完整的人，它只是利用一種偽造的審美，對人們的感官進(jìn)行蒙蔽，進(jìn)而從中獲取利益[3]。

因此，我們不能過早慶幸自己已經(jīng)正式邁入“日常生活審美化”社會，從而對傳統(tǒng)審美文化進(jìn)行抵觸或消減，這樣會導(dǎo)致真正的審美與單純的欲望的滿足雜糅不分，而這樣的行為，最終引起的結(jié)果便是對人思想與精神的異化，嚴(yán)重影響一個人的心理健康與思想健康。在以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會環(huán)境之中，這種異化形象已經(jīng)較為普遍，而人們在欲望與私心的驅(qū)使之下，已經(jīng)開始朝著審美扁平化、審美碎片化與審美膚淺化方向不斷發(fā)展，文化美學(xué)必須要堅(jiān)定的站出來，對這種虛偽的造假的審美化進(jìn)行批判與諷刺，同時對當(dāng)下消費(fèi)社會環(huán)境中的各類現(xiàn)象進(jìn)行批判與諷刺，引導(dǎo)人們能夠正確認(rèn)識到這種所謂審美背后隱藏的負(fù)面影響，使人們能夠真正反思并探討自己的存在意義。

消費(fèi)社會為人們創(chuàng)造了一個非常美好的夢幻的生活環(huán)境，仿佛生活中的每一個地方都被美的光暈所籠罩，人們所接觸到的每一件事情都是美的，都是能夠?yàn)槿藗儙砗锰幍摹５聦?shí)上，這種美只是一種偽造的美好就像是月亮，它本身不會發(fā)光，只是依靠太陽折射出的光芒才能夠發(fā)亮。我們能夠從這種偽造的審美中享受到快感，但是這種快感也會意味著對藝術(shù)的消解。當(dāng)偽造的美好成為了社會生活中的核心部分之后，藝術(shù)并會被擠壓生存空間，人們無法將現(xiàn)實(shí)與虛假的審美分離開，那么藝術(shù)與真正的美將會被這些虛假的光芒所掩蓋。當(dāng)人們對消費(fèi)社會中的所謂文化不斷進(jìn)行美化的同時，那種充斥在傳統(tǒng)意義上的審美便開始逐漸消失。這并不是審美階級的差異在進(jìn)行轉(zhuǎn)移的過程，而是有一堵看不見的墻壁將它隱藏了起來。而真正的那些我有“日常生活審美化”評判標(biāo)準(zhǔn)的人，是整個社會大部分資源與資本的擁有者，人們根本無法擺脫霧的束縛，甚至?xí)艿竭@些“物”的影響，從生活、精神受到資本擁有者的支配。因此，當(dāng)我們將“日常生活審美化”的理論融合于自身的現(xiàn)實(shí)生活之中時，必須要將其嚴(yán)格控制，避免該理論將人們的貪欲無限制放大，這會為人們帶來嚴(yán)重的“生態(tài)災(zāi)難”。從哲學(xué)的角度對該種理論進(jìn)行分析，它會引導(dǎo)人類逐漸異化，使其無法形成正常的審美觀念;從心理的角度對其進(jìn)行分析，這種理論會將人導(dǎo)向錯誤的心理狀態(tài)，從而形成過分的欲望追求心理，嚴(yán)重影響人的健康發(fā)展。因此，我們必須以文化美學(xué)為基礎(chǔ)，對現(xiàn)實(shí)生活中存在的虛假審美情況進(jìn)行批判，才能使人們創(chuàng)造的文化符合美學(xué)的發(fā)展規(guī)律，能始終保障人們的心理狀態(tài)與身體健康[4]。

4 結(jié)語

根據(jù)文中內(nèi)容可知，在對“日常生活審美化”進(jìn)行討論過程中，應(yīng)該將其放置在一個更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行，保證其中多元化學(xué)科的參與，例如我們可以以哲學(xué)的角度對審美越界問題進(jìn)行探索，從社會學(xué)的角度對越界問題可能帶來的影響進(jìn)行探索，從政治角度對這種越界的隱蔽目的帶來探索，有利于全方位反思“日常生活審美化”理論的內(nèi)容?！叭粘Ｉ顚徝阑北揪褪且环N更為創(chuàng)新、隱蔽、在新時代背景下逐漸完善的統(tǒng)治形式，其中包含著對于意識形態(tài)、資本及技術(shù)的控制。因此，以筆者個人的角度對其進(jìn)行分析，認(rèn)為“日常生活審美化”會導(dǎo)致一部分人群以美的名義扼殺掉大部分人群的審美敏感力，但這僅為個人所見，還需進(jìn)行不斷的探索研究，才能更好分析“日常生活審美化”的優(yōu)勢與危害。需要注意的是無論對“日常生活審美化”這種理論進(jìn)行何種反思，都必須以當(dāng)下的社會條件為基礎(chǔ)，不同的時代會有不同的“日常生活審美化”反應(yīng)，因此，只有結(jié)合當(dāng)下時代條件，才能保證其“日常生活審美化”成為切實(shí)影響人們生活環(huán)境的問題，從而對其進(jìn)行深入探索。

參考文獻(xiàn)

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