王曉文

[關(guān)鍵詞] 唯物史觀(guān);? 共產(chǎn)主義信仰;? 認(rèn)識(shí)誤區(qū);? 反擊歷史虛無(wú)主義

[中圖分類(lèi)號(hào)] B03? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2019）10-0041-04

唯物史觀(guān)是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律、推進(jìn)各項(xiàng)工作的重要指導(dǎo)。牢固樹(shù)立唯物史觀(guān)，是堅(jiān)定理想信念的必要前提。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見(jiàn)的，是虛無(wú)縹緲的。這就涉及是唯物史觀(guān)還是唯心史觀(guān)的世界觀(guān)問(wèn)題。我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)不牢固。”1可見(jiàn)，唯物史觀(guān)不鞏固，會(huì)直接導(dǎo)致信仰的動(dòng)搖或喪失。當(dāng)下，一些人在理想信念方面存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，被歷史虛無(wú)主義利用，借以攻擊、否定馬克思主義。對(duì)此，必須足夠警惕并采取措施，全面鞏固唯物史觀(guān)的指導(dǎo)地位，確保理想信念的堅(jiān)定清醒。

歷史虛無(wú)主義對(duì)唯物史觀(guān)的歪曲

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)黨員干部喪失共產(chǎn)主義信仰的警示，反映了一些人在哲學(xué)歷史觀(guān)上存在“缺口”。例如，有人認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是現(xiàn)實(shí)世界的“彼岸”?！氨税丁笔强档碌挠谜Z(yǔ)，他認(rèn)為事物的本體和現(xiàn)象之間存在不可逾越的鴻溝，人只能認(rèn)識(shí)處于鴻溝“此岸”的事物現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)處于鴻溝“彼岸”的事物的本體?！氨税丁币彩亲诮滔到y(tǒng)的組成部分，意指與“塵世”相對(duì)的“天堂”“極樂(lè)世界”等。一些人受唯心史觀(guān)的影響，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義訴諸于道德水平的普遍提高，然而由于人具有的“經(jīng)濟(jì)人”屬性，兩者截然對(duì)立，共產(chǎn)主義就成了“彼岸”。這是典型的唯物史觀(guān)不牢固所導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

黨的十八大以來(lái)，歷史虛無(wú)主義思潮轉(zhuǎn)變策略，其中，一些人將矛頭對(duì)準(zhǔn)唯物史觀(guān)，進(jìn)行各種歪曲、污蔑。歷史虛無(wú)主義提出，所有歷史觀(guān)都是“終結(jié)論”的，區(qū)別是終結(jié)在現(xiàn)實(shí)還是設(shè)想、終結(jié)在現(xiàn)在還是未來(lái)。歷史虛無(wú)主義認(rèn)為，啟蒙思想主張將歷史終結(jié)在現(xiàn)在，它之所以是科學(xué)的，是因?yàn)椤皹?shù)立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的原則，它指出美好的事物就存在于人們眼前的現(xiàn)實(shí)世界中，是可以實(shí)證檢驗(yàn)的而不是靠憑空設(shè)想的，社會(huì)進(jìn)步應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中的先進(jìn)單位為參照系”;相較而言，馬克思主義和各種宗教歷史觀(guān)將歷史“終結(jié)在一個(gè)設(shè)想的未來(lái)階段”。歷史虛無(wú)主義宣稱(chēng)，馬克思“原始共產(chǎn)主義——階級(jí)社會(huì)——共產(chǎn)主義”的歷史圖式與基督教“伊甸園——墮落——最后拯救”，都是“用兩頭否定中間”，“在他（馬克思——引者注）的歷史觀(guān)中，從奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)都是‘階級(jí)社會(huì)，是人的本性墮落;資本主義無(wú)論取得了怎樣的成就也是異化的，它的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)組織與道德觀(guān)念等等都將要被徹底拋棄。這顯然脫離了啟蒙的思想路線(xiàn)，陷入歷史虛無(wú)主義了。”1上述觀(guān)點(diǎn)是歷史虛無(wú)主義的集中體現(xiàn)。其迷惑性在于：它以歷史必將終結(jié)為前提，對(duì)比各種歷史觀(guān)，將馬克思主義認(rèn)定為“未來(lái)終結(jié)論”;它刻意誤導(dǎo)人們，污蔑馬克思主義只肯定原始共產(chǎn)主義與共產(chǎn)主義兩個(gè)階段，否定階級(jí)社會(huì);它積極回應(yīng)人性自私論，極力推崇啟蒙思想的“理性精神”，將“天賦人權(quán)”“市民社會(huì)”等價(jià)值觀(guān)及其衍生的“憲政民主”“自由經(jīng)濟(jì)”視為“現(xiàn)代性的一致性”。它強(qiáng)調(diào)，達(dá)到這種一致性，歷史就可以終結(jié)了。

這種觀(guān)點(diǎn)嚴(yán)重?cái)_亂了思想理論界，干擾正常學(xué)術(shù)研究，毒害了青少年和黨員干部。更要警惕的是，歷史虛無(wú)主義之所以乘虛而入，客觀(guān)上是因?yàn)槲ㄎ锸酚^(guān)在貫徹過(guò)程中存在不足，導(dǎo)致人們不能科學(xué)看待人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，出現(xiàn)了思維鏈條的缺口。因此，反擊歷史虛無(wú)主義，堅(jiān)定理想信念，必須不斷完善唯物史觀(guān)貫徹方法，鞏固指導(dǎo)地位。這是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的重中之重。

唯物史觀(guān)教育中的幾點(diǎn)不足

對(duì)馬克思主義核心概念的表述不夠均衡。當(dāng)前理論教育對(duì)歷史唯物主義基本原理的闡述，存在著對(duì)一些核心概念有所忽視的現(xiàn)象。在經(jīng)典著作中，馬克思頻繁使用“資本主義生產(chǎn)方式”“社會(huì)化生產(chǎn)（或社會(huì)化大生產(chǎn)、生產(chǎn)社會(huì)化）”等概念。生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。資本主義生產(chǎn)方式中，社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾是基本矛盾。它有兩種表現(xiàn)形式：階級(jí)矛盾、個(gè)別工廠(chǎng)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。私有制無(wú)法統(tǒng)一調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)，導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)。只有由社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料并有計(jì)劃生產(chǎn)，才能消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這就是社會(huì)主義。兩種社會(huì)的共同點(diǎn)是“社會(huì)化生產(chǎn)”，不同點(diǎn)是所有制關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)“社會(huì)化生產(chǎn)”是資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的根本原因。當(dāng)社會(huì)化生產(chǎn)能夠充分滿(mǎn)足所有人全面發(fā)展的需要時(shí)，人類(lèi)就進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思當(dāng)時(shí)認(rèn)為西歐已經(jīng)達(dá)到邁向社會(huì)主義的臨界點(diǎn)，于是將精力轉(zhuǎn)移到階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的研究。落后國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在嚴(yán)酷的革命環(huán)境中，對(duì)“社會(huì)化生產(chǎn)”這一必要前提，根本來(lái)不及深入思考，更沒(méi)有現(xiàn)實(shí)條件去實(shí)踐。當(dāng)前的思想理論教育有了較大改觀(guān)，但仍然存在階級(jí)矛盾著墨過(guò)多、基本矛盾比重不夠的問(wèn)題。階級(jí)矛盾當(dāng)然是革命爆發(fā)的直接原因，但階級(jí)矛盾是基本矛盾的表現(xiàn)形式。如果抽離生產(chǎn)力水平，只遵循階級(jí)矛盾，社會(huì)主義與資本主義就是簡(jiǎn)單的善惡對(duì)立關(guān)系，革命的偉大意義也會(huì)打折扣。歷史虛無(wú)主義就是利用這一邏輯鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)，攻擊唯物史觀(guān)“用兩頭否定中間”，并將共產(chǎn)主義定位于“彼岸”。

對(duì)馬克思主義發(fā)展史有所淡化。馬克思主義始終伴隨著自我調(diào)適和與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，是一個(gè)從相對(duì)真理不斷走向絕對(duì)真理的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，理論教育對(duì)馬克思主義發(fā)展史不夠重視，突出表現(xiàn)在：第一，馬克思當(dāng)年的個(gè)別判斷后來(lái)被證明是錯(cuò)誤的;第二，一些觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是正確的，但后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展變化不再適用;第三，一些領(lǐng)域被列寧、毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等不斷豐富發(fā)展。這些重要發(fā)展變化，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、經(jīng)典作家為什么會(huì)作出這樣的判斷、如何評(píng)價(jià)這些判斷等，很多理論教育教材、課程的篇幅比重是不夠的。舉例來(lái)說(shuō)，馬克思論述剩余價(jià)值理論采用的是自由資本主義時(shí)代個(gè)體工廠(chǎng)的案例，用產(chǎn)品的成本、售價(jià)、利潤(rùn)對(duì)照工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和工資，揭露資產(chǎn)階級(jí)的剝削性。我們的理論教育沿用了這些素材，在根據(jù)時(shí)代的變化及時(shí)更新、充分豐富方面，做得不夠。當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)體系遠(yuǎn)比當(dāng)年復(fù)雜得多，僅憑這些上百年前的素材無(wú)法揭示資本主義的現(xiàn)狀，甚至還會(huì)引起對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的疑問(wèn)，對(duì)我們走的是不是社會(huì)主義道路產(chǎn)生疑問(wèn)。其他還有諸如列寧“一國(guó)勝利論”對(duì)“同時(shí)勝利論”的揚(yáng)棄，列寧“帝國(guó)主義是垂死的資本主義”的判斷，都符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，且客觀(guān)推動(dòng)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，但是后來(lái)已經(jīng)不適用了。這些都是需要使用更大的篇幅來(lái)充分體現(xiàn)、客觀(guān)評(píng)價(jià)的，而不能簡(jiǎn)單“宣布”這些論斷。否則，人們就會(huì)在觀(guān)念上與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生尖銳沖突，進(jìn)而懷疑唯物史觀(guān)。

思想理論界“西方中心主義”的影響。西方中心主義源自工業(yè)革命以來(lái)西方國(guó)家的領(lǐng)先地位，至今仍然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域影響著其他國(guó)家。當(dāng)前，思想理論界存在西方中心主義價(jià)值觀(guān)單向流入世界各地的趨勢(shì)，由此造成發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的相關(guān)研究成果非常豐富、但對(duì)整個(gè)資本主義世界體系和廣大發(fā)展中國(guó)家研究不夠深入的失衡狀況。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，解決的有效途徑是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本指導(dǎo)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，立足調(diào)查研究，提出解決方案。但是，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者將引進(jìn)西方的各種概念、范式視為最高標(biāo)準(zhǔn)或終極方案，用各種西方思潮來(lái)解釋、分析、指點(diǎn)中國(guó)問(wèn)題。其中比較典型的表現(xiàn)有：在傳統(tǒng)政治學(xué)領(lǐng)域，充斥著各種非馬克思主義的理論框架，解釋國(guó)內(nèi)外的政治現(xiàn)實(shí);在政黨政治領(lǐng)域，無(wú)視政黨根本屬性（階級(jí)性）的判斷，群眾型政黨、全方位型政黨、卡特爾政黨等各種關(guān)于政黨類(lèi)型學(xué)進(jìn)入國(guó)內(nèi);在歷史研究領(lǐng)域，以微觀(guān)研究、“碎片化”研究掩蓋歷史發(fā)展的主題主線(xiàn)、主流本質(zhì)，宣揚(yáng)唯心主義、多樣性、歷史偶然性;在國(guó)際政治學(xué)領(lǐng)域，否定國(guó)家的階級(jí)屬性，以“博弈論”“文明沖突論”“均勢(shì)論”等理論分析國(guó)際關(guān)系問(wèn)題等。必須指出，基于西方中心主義前提的各種思潮，多數(shù)宣揚(yáng)的都是唯心史觀(guān)，并都帶有歷史終結(jié)論的色彩。批判地吸收外來(lái)的學(xué)術(shù)成果是有益的，但如果不能堅(jiān)守歷史唯物主義的立場(chǎng)，這些理論帶來(lái)的“新奇感”很容易讓人喪失政治方向。知識(shí)結(jié)構(gòu)的西方化傾向，也是沖擊唯物史觀(guān)、動(dòng)搖信仰的重要因素。

科學(xué)看待馬克思主義，強(qiáng)化唯物史觀(guān)指導(dǎo)

推動(dòng)思想理論教育內(nèi)容全面均衡，還原唯物史觀(guān)全貌。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)外個(gè)別學(xué)者打著馬克思主義的旗號(hào)，從唯生產(chǎn)力論出發(fā)，搞“告別革命”那一套，否定十月革命和新民主主義革命，對(duì)此要保持足夠警惕。全面完整地呈現(xiàn)唯物史觀(guān)，是維持其指導(dǎo)地位、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的重要保證。因此，必須濃墨重彩地表述“生產(chǎn)方式”“社會(huì)化生產(chǎn)”等核心概念。在馬克思看來(lái)，劃分歷史時(shí)代的依據(jù)是生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和）。完整呈現(xiàn)唯物史觀(guān)，必須全面均衡地介紹生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)化生產(chǎn)、階級(jí)等核心概念，對(duì)各概念之間的相互關(guān)系、它們合力構(gòu)成歷史發(fā)展規(guī)律的動(dòng)力機(jī)制，進(jìn)行明確系統(tǒng)的闡述。同時(shí)，要將這些核心概念與中國(guó)特色社會(huì)主義相關(guān)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)。一些人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義是不是社會(huì)主義存有疑問(wèn)，正是因?yàn)楹雎粤恕吧a(chǎn)方式”這一概念，僅從生產(chǎn)關(guān)系的角度看待歷史。鄧小平一針見(jiàn)血地指出：“現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格?！?“不夠格”就是有矛盾，這個(gè)矛盾就是生產(chǎn)方式的基本矛盾。我們過(guò)去、現(xiàn)在面臨的矛盾，都是這一矛盾的表現(xiàn)。對(duì)此有深刻、清醒的認(rèn)識(shí)，就能夠理解中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大意義，增強(qiáng)道路自信，自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義。

高度重視馬克思主義發(fā)展史，樹(shù)立“馬克思主義的態(tài)度”。直面馬克思主義發(fā)展史上的理論揚(yáng)棄，不會(huì)影響馬克思主義的真理性，且有助于用“馬克思主義的態(tài)度”看待其本身。這對(duì)深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律，從更高的、更科學(xué)的角度認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義的必然性，能夠起到關(guān)鍵作用。第一，要將馬克思主義發(fā)展史內(nèi)容及早列入。多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，如果受教育者一開(kāi)始接受的是過(guò)度凝練化的理論灌輸，枯燥性就會(huì)成為第一印象，將來(lái)很難重拾興趣。高校思政課效果不夠好就與這種認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)有關(guān)。因此，必須將馬克思主義發(fā)展史內(nèi)容充分納入基礎(chǔ)教育課程，與基本原理同步呈現(xiàn)，讓馬克思主義初次進(jìn)入青少年頭腦中時(shí)，就是鮮活的、生動(dòng)的，逐步促成學(xué)習(xí)研究的良性循環(huán)。第二，要大幅提升馬克思主義發(fā)展史內(nèi)容的比重。與一些重大判斷相比，用馬克思主義方法分析具體的時(shí)代背景作出這些判斷的邏輯推演，更為重要。每一個(gè)重大判斷的提出，后人對(duì)前人觀(guān)點(diǎn)的補(bǔ)充、完善或者揚(yáng)棄，都有什么樣的時(shí)代背景，對(duì)此必須用生動(dòng)的案例、翔實(shí)的數(shù)據(jù)立體展示。此外，還要具備宏觀(guān)視野，善于用普遍聯(lián)系和比較的方法，將馬克思主義與時(shí)代的互動(dòng)充分體現(xiàn)出來(lái)，牢固樹(shù)立“馬克思主義的態(tài)度”，指導(dǎo)形成正確歷史觀(guān)。

深刻剖析資本主義世界體系，消除西方中心主義的影響。批判的武器不能代替武器的批判，理論觀(guān)點(diǎn)也需要靠研究現(xiàn)實(shí)來(lái)破解。近年來(lái)，資本主義世界體系出現(xiàn)一系列深刻復(fù)雜的變化，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)資本主義的前景提供了現(xiàn)實(shí)素材。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代資本主義的研究，分析把握其出現(xiàn)的各種變化及其本質(zhì)，深化對(duì)資本主義和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系深刻復(fù)雜變化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”。2資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的痼疾始終無(wú)法治愈，在危機(jī)的沖擊下，全球經(jīng)濟(jì)屢次出現(xiàn)衰退跡象。底層人口、邊緣人群的比例遞增。發(fā)展中國(guó)家受制于不平等的國(guó)際規(guī)則，長(zhǎng)期徘徊在國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈末端，只能充當(dāng)原材料、半成品和廉價(jià)勞動(dòng)力的供應(yīng)來(lái)源，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢。無(wú)差別“嫁接”所謂民主制度導(dǎo)致很多國(guó)家局勢(shì)動(dòng)蕩，地緣沖突、族群沖突不斷。一些國(guó)家因內(nèi)部沖突和西方國(guó)家的干涉，極端宗教勢(shì)力抬頭，恐怖主義肆虐。對(duì)于這些變化，必須以馬克思主義全面、發(fā)展、聯(lián)系的眼光，避免孤立、片面地看問(wèn)題，深入觀(guān)察上述變化的相互關(guān)系、內(nèi)在機(jī)制、未來(lái)趨勢(shì)，將相關(guān)研究的最新成果及時(shí)、充分地轉(zhuǎn)化為思想理論教育的內(nèi)容，對(duì)歷史終結(jié)論開(kāi)展更深層次的批判，徹底消除西方中心主義的影響，堅(jiān)定對(duì)“兩個(gè)必然”的信心。

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