周紅梅

【摘 要】為了厘清尚“和”心理研究的發(fā)展趨勢(shì)，本文從概念上闡述了尚“和”與心理和諧、人際和諧等概念的關(guān)系，從研究方法上介紹了目前研究尚“和”心理常用的研究工具，總結(jié)了尚“和”心理的研究領(lǐng)現(xiàn)狀，進(jìn)而提出了尚“和”心理的研究方向。

【關(guān)鍵詞】尚“和”心理;研究方法;發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào)： B84-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 2095-2457（2019）28-0157-002

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2019.28.072

【Abstract】In order to clarify the development tendency of seeking “harmony” psychology， this paper expounds the relationship between seeking “harmony”， psychological harmony and interpersonal harmony. This paper also introduces the research tools commonly used in the study of seeking “harmony” psychology， summarizes the current situation of the study on seeking “harmony” psychology， and then puts forward the research direction of seeking “harmony” psychology.

【Key words】Seeking “harmony” psychology; Research methods; Development tendency

“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神，長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于尚“和”的研究多散見(jiàn)于哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，從心理學(xué)角度對(duì)尚“和”進(jìn)行的研究還處于初步探討階段，本文從這一角度出發(fā)，對(duì)有關(guān)尚“和”心理的文獻(xiàn)加以整理、歸納，并針對(duì)尚“和”心理研究的發(fā)展趨勢(shì)提出自己的一些看法。

1 尚“和”與心理和諧、人際和諧

汪鳳炎、鄭紅[1]在《中國(guó)文化心理學(xué)》的第四章“中國(guó)人的尚‘和心態(tài)”中，從心理學(xué)角度對(duì)“和”進(jìn)行了語(yǔ)義分析，他們認(rèn)為，從字義上來(lái)看，和的本義有兩種——“調(diào)味”和“調(diào)聲”，即要做出美味的湯需要將酸、甜、苦、辣、咸等各種味道調(diào)配成一定的比例，要演奏出一段美妙的音樂(lè)，需要將五音六律協(xié)調(diào)好一定的比例，否則，我們很快就會(huì)感到厭倦。如同世界是豐富多彩的，如果我們將所有的東西或人都整齊劃一，那我們的生活將枯燥乏味，沒(méi)有任何意義。

汪鳳炎[2]從“和”的含義中，總結(jié)出“和”的精義思想，認(rèn)為“和”包含了對(duì)應(yīng)于道、儒、釋三家的“天人之和”、“人際之和”、“身心內(nèi)外之和”，這個(gè)含義和十幾年來(lái)研究者們研究較多的“心理和諧”概念類似，許多研究者[3-4]認(rèn)為心理和諧包含了自我和諧、人際和諧、與社會(huì)的和諧、與自然的和諧。所以從這層含義上來(lái)看，傳統(tǒng)文化所講的“和”與“心理和諧”概念等同。

但是，隨著儒家文化的盛行和時(shí)代的變遷，“和”的含義逐漸被理解為人際之和，即尚“和”逐漸成為人們平衡人際關(guān)系的根本行為準(zhǔn)則[1]。所以，從這個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)在所講的尚“和”與心理和諧中的一個(gè)維度“人際和諧”關(guān)系密切，但是筆者認(rèn)為這二者之間仍然有一定區(qū)別，“人際和諧”更多的是一種靜態(tài)的，多指人際和諧狀況，而尚“和”更多的指對(duì)“和”的認(rèn)同和崇尚，是動(dòng)態(tài)的，更像一種內(nèi)在心理機(jī)制。

2 尚“和”心理的研究方法

關(guān)于尚“和”心理的研究方法，常用的有問(wèn)卷法或量表法。如汪鳳炎、鄭紅[1]在《中國(guó)文化心理學(xué)》中使用的問(wèn)卷調(diào)查法，該問(wèn)卷包含12個(gè)問(wèn)題，最后可以得出被試對(duì)一些問(wèn)題的看法，并能得出人群中支持某種觀點(diǎn)的百分比;常丹[5]2014年在其碩士論文中編制了適合大學(xué)生群體的《大學(xué)生尚“和”心理測(cè)量量表》，將尚“和”心理分為四個(gè)維度，即尚“和”心理認(rèn)知、尚“和”心理情緒、尚“和”心理動(dòng)機(jī)、尚“和”心理行為;也有研究者[6]認(rèn)為臺(tái)灣學(xué)者吳佳輝和林以正于2005年編制的中庸思維量表中的部分題目也可以代表尚“和”。

不過(guò)有些研究者認(rèn)為尚“和”心理作為中國(guó)人的一種集體潛意識(shí)，通過(guò)問(wèn)卷或量表測(cè)得的結(jié)果有可能受到社會(huì)稱許效應(yīng)的影響，于是一些研究者開(kāi)始嘗試用內(nèi)隱的方法研究尚“和”，如劉欣、汪鳳炎[2]用單類內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)（SC-IAT）測(cè)大學(xué)生的尚“和”態(tài)度;陳浩彬、劉潔[7]通過(guò)被試對(duì)尚“和”聯(lián)想詞的分類進(jìn)行聚類分析，得出大學(xué)生的尚“和”結(jié)構(gòu)。

3 尚“和”心理的研究現(xiàn)狀

對(duì)于尚“和”心理的研究，理論綜述部分居多，這些研究主要集中在“和”的含義、表征形式和影響因素，以及應(yīng)該如何看待尚“和”、貫徹尚“和”的策略等方面。

總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的尚“和”心理表征，首先是以“和”為貴，生活中能“和”盡量“和”，因而他們?yōu)榱恕昂汀庇袝r(shí)會(huì)放棄自己的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出隨大流、遷就或主動(dòng)猜測(cè)別人的想法去迎合別人。因?yàn)樗麄円浴昂汀睘橘F，所以內(nèi)心是害怕?tīng)?zhēng)的，而這種畏爭(zhēng)的心理在他們出現(xiàn)不和的時(shí)候會(huì)企盼和事佬出現(xiàn)。

尚“和”心理作為中國(guó)人的一種集體潛意識(shí)之所以存在至少受兩個(gè)方面的因素影響，一方面，長(zhǎng)期以來(lái)多數(shù)中國(guó)人靠農(nóng)業(yè)謀生，人口流動(dòng)性不大，人與人之間逐漸形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的熟人圈，在熟人圈中，大家低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，自然形成了尚和不尚爭(zhēng)的習(xí)俗。另一方面，中國(guó)長(zhǎng)期受儒道釋文化的熏陶尤其是儒家文化的影響較大，這也無(wú)形中讓個(gè)體注重人際關(guān)系之和。

關(guān)于尚“和”心理的價(jià)值，一些研究者[7-8]認(rèn)為，尚“和”雖然能讓人際交往和諧，但不利于創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，會(huì)使人缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，所以他們認(rèn)為應(yīng)一分為二地看待尚“和”。

但汪鳳炎[1]、常丹[2]則認(rèn)為不能絕對(duì)地認(rèn)為中國(guó)人只崇尚“和諧”，不注重競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)人在講“和”的時(shí)候也蘊(yùn)含有“爭(zhēng)”的意義在里面，因?yàn)椤昂汀庇小罢婧汀迸c“偽和”之分。真和是從內(nèi)心尊重理解對(duì)方，通過(guò)民主協(xié)商或適當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到協(xié)調(diào)一致，而偽和常因怕?tīng)?zhēng)而出現(xiàn)面和心不和或以同代和。所以，真和是可以有競(jìng)爭(zhēng)的，而且是在相互尊重的基礎(chǔ)上的良性競(jìng)爭(zhēng)。

尚“和”研究的另一個(gè)方向就是實(shí)證研究。實(shí)證研究基本上還集中在尚“和”的結(jié)構(gòu)、問(wèn)卷的編制、尚“和”別認(rèn)同的程度及其對(duì)創(chuàng)造力的影響等方面。

關(guān)于尚“和”的結(jié)構(gòu)，常丹[5]在其碩士論文中認(rèn)為尚“和”心理包含認(rèn)知、情緒、動(dòng)機(jī)和行為四個(gè)維度，而陳浩彬、劉潔[7]通過(guò)聚類分析得出尚和結(jié)構(gòu)包括個(gè)人自身的性格與品德、人際交往的素質(zhì)與修養(yǎng)、人際交往的態(tài)度與傾向、人際交往的行為品質(zhì)等。

關(guān)于尚“和”的被認(rèn)同程度及尚“和”與創(chuàng)造力的關(guān)系，劉欣、汪鳳炎[2]及常丹[5]測(cè)得大學(xué)生尚“和”總體水平較高，普遍認(rèn)同以“和”為貴，并且還發(fā)現(xiàn)尚“和”心理在年級(jí)上沒(méi)有差異，但在城鄉(xiāng)上有差異，農(nóng)村大學(xué)生的尚“和”總分顯著高于城鎮(zhèn)大學(xué)生。朱佳佳在其碩士論文中用中庸問(wèn)卷的部分題目測(cè)量尚“和”心理時(shí)發(fā)現(xiàn)，尚“和”心理對(duì)員工的創(chuàng)造力產(chǎn)生顯著的消極影響。

4 尚“和”心理的研究方向

總體來(lái)說(shuō)，尚“和”心理的實(shí)證研究已經(jīng)初露端倪，這也將是未來(lái)研究的一個(gè)大方向，不過(guò)，在研究中還存在一些問(wèn)題需要進(jìn)一步去思考。

第一，問(wèn)卷編制還需進(jìn)一步完善。以往研究中關(guān)于尚“和”心理的結(jié)構(gòu)意見(jiàn)不一，有通過(guò)語(yǔ)義、文化分析得出尚“和”結(jié)構(gòu)的，有通過(guò)實(shí)證研究聚類分析得出的，以后需要綜合理論分析和實(shí)證探討的結(jié)果確定尚“和”心理的結(jié)構(gòu)，從而編制出更完善的問(wèn)卷。

第二，對(duì)“和”的理解要進(jìn)一步明確化。以往研究對(duì)尚“和”心理的價(jià)值看法不一，主要原因是混淆了真“和”與偽“和”，將來(lái)的研究應(yīng)該首先在概念上對(duì)“和”進(jìn)行明確界定，進(jìn)而編制出區(qū)分真“和”、偽“和”的量表，在這個(gè)基礎(chǔ)上研究尚“和”與創(chuàng)造力等各種變量之間的關(guān)系。

第三，研究群體進(jìn)一步擴(kuò)大化。原來(lái)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的生活背景使得中國(guó)人重視尚“和”，而現(xiàn)代社會(huì)的變遷，在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)、信息化社會(huì)的條件下，人口流動(dòng)較大，尚“和”的現(xiàn)狀如何呢？尤其是以前的研究多以大學(xué)生為研究對(duì)象，而更能代表中國(guó)人尚“和”現(xiàn)狀的應(yīng)該是大學(xué)生以外的群體，以后的研究對(duì)象應(yīng)該多集中在各行各業(yè)的群體。

第四，應(yīng)研究?jī)?nèi)容進(jìn)一步深化。中國(guó)人的生活環(huán)境造就了中國(guó)人的把周圍的人分為熟人圈和陌生人圈，那么人們對(duì)待這兩個(gè)群體的尚“和”態(tài)度一樣嗎？以后我們的研究能否在真和的基礎(chǔ)上，了解大學(xué)生尚“和”現(xiàn)狀，進(jìn)而進(jìn)行干預(yù)教育，從而讓更多的大學(xué)生達(dá)到真正的尚“和”。

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