葉朗

【摘 要】20世紀80年代以后，伴隨著蘇聯(lián)逐漸衰落到最終的解體和東歐劇變，引發(fā)的是全世界的馬克思主義者對關(guān)于“如何實現(xiàn)社會主義”的問題的再思考。G.A.柯亨的《為什么不要社會主義？》一書是從道德方面為社會主義做辯護，書中的思想代表著他對發(fā)達資本主義世界如何實現(xiàn)社會主義的理論與主張。面對資本主義世界經(jīng)濟、文化浪潮的沖擊，研讀此書并學(xué)習柯亨對“野營旅行”環(huán)境下實現(xiàn)社會主義平等和共享原則的討論與探究，并與中國實際國情相結(jié)合，有助于增強國民的社會主義制度自信心，對如何具體建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化社會也有參考與借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】G.A.柯亨;社會主義;野營旅行;平等;分享;中國特色社會主義

中圖分類號：C06 ?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）26-0223-02

一、“為什么不要社會主義？”

《為什么不要社會主義》一書是由G.A.柯亨在1998年寫就初稿，2009年出版的關(guān)于如何在發(fā)達資本主義國家實現(xiàn)社會主義的思考與討論。柯亨在書中設(shè)定了一個“野營旅行”情境，并表明大部分人在此種情境下會選擇社會主義模式的生活，他認為社會主義所要求的平等與共享原則也將在野營旅行中得以表現(xiàn)。由此推論到一個國家乃至全社會環(huán)境下“社會主義是可欲的嗎？社會主義會是可行的嗎”問題的進一步探討。至于“為什么不要社會主義”的標題，按照柯亨的解釋，并非是引人關(guān)注的噱頭，而是類似于波普爾的證偽理論一樣，探討這個論證“為什么最后被駁倒”①。

全球化日益深化的21世紀，西方發(fā)達資本主義國家不僅在政治上、經(jīng)濟和軍事上實行霸權(quán)主義，還表現(xiàn)在“文化霸權(quán)”的現(xiàn)象上，這種葛蘭西所指稱的在文化領(lǐng)域的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”②嚴重影響我國國民平等與共享精神的發(fā)展。社會生活在本質(zhì)上是實踐的③，但也更需要作為社會主體的人的主觀能動性的參與。面對西方資本主義社會的“拜金主義”、“拜物教思想”“激進消費主義”等等典型的資本主義類型的思想對社會主義社會和國民的滲透，了解柯亨在道德方面為社會主義辯護的理論主張這個新課題，了解社會主義的形成與存在必要性，能夠增加對相關(guān)方面的理性思考，避免人云亦云。這也有助于增強國民社會主義制度自信心，了解社會主義的制度優(yōu)越性。

二、“野營旅行”環(huán)境

“野營旅行”是柯亨在書中的重要設(shè)定，他提出了兩種野營旅行的方式。其中第二種野營旅行的方式是“每個人都堅持對自己帶來用具和自己具有才能的權(quán)利，并且，對這樣的問題要進行討價還價”。④由此就產(chǎn)生了一種明顯的資本主義交易市場的典型模式，人們對自己所需所要的都具有一種嚴格的私有制的原則關(guān)系。在第一種野營旅行的方式中，柯亨設(shè)定為這一大群人的目的是享受到野營旅行的樂趣，滿足和實現(xiàn)自己的價值。因而所有人各自都帶著野營中要用的東西，并且無論是屬于誰的都共同使用;釣魚、準備食物、燒飯、洗餐具等等工作相互協(xié)調(diào)，對于差異相互理解。野營旅行的精神是不存在被人們懷疑和詬病的不平等現(xiàn)象。

柯亨認為大多數(shù)人在道德層面上會趨向于平等與共享，即使是最反對平等的人，也會實際上同意平等互益的規(guī)范，甚至認為“理所當然”。因而在野營旅行中會嫌棄厭惡第二種而被第一種吸引，這種基于伙伴基于效率的社會主義的理想方式。推及到國家或者社會，雖然是有限的情境下的設(shè)定，但大多數(shù)人也會更傾向于第一種。

三、如何實現(xiàn)平等與共享原則

傳統(tǒng)的馬克思主義者一貫秉持著真正的馬克思主義對歷史和經(jīng)濟事實的冷靜分析是其與空想社會主義的最大區(qū)別。⑤而平等與共享原則以及人對自身社會價值的追求、人生意義的探索，一直以來都是馬克思主義者關(guān)注的焦點問題。

經(jīng)濟上的平等與共享一直以來都是傳統(tǒng)馬克思主義者所堅信不疑的，道德上的平等性以及共享活動作為柯亨重點討論的范疇。平等與共享原則在野營環(huán)境的實現(xiàn)表明了野營旅行組織模式吸引人的原因，然而當野營旅行的價值擴展到全社會的可欲性，這是柯亨乃至作為讀者都想知道的答案：有限的環(huán)境下的設(shè)定與結(jié)論在一個國家甚至在全世界范圍內(nèi)是否可欲？是否可行？

柯亨提出了一種“社會主義的機會平等”概念用來表明野營旅行中得以落實的獨有的平等原則;而將共享意指為對共享的要求，包括社會主體之間的主觀情感，包括關(guān)心、照顧等等。同時他將共享原則與平等原則相互聯(lián)結(jié)，提出因減少或者限制社會主義機會平等造成的一些不平等范式以及共享原則下的關(guān)心模式在社會主義觀念中非嚴格平等規(guī)定卻是至關(guān)重要的兩種共享的關(guān)心模式。

平等和共享作為社會主義社會中必要的原則，當人性的自私或者技術(shù)的貧乏來臨時，是否還能繼續(xù)實行和堅持下去，這是柯亨給我們提出的問題與給出的思考。

四、小結(jié)

依照G.A.柯亨在書中闡述的思想主張，結(jié)合中國的實際國情，社會主義社會所展現(xiàn)的存在模式和情境是大多數(shù)人所愿意選擇的。不揣谫陋，平等原則是人民群眾普遍接受的理念，而共享在醫(yī)療保健和教育領(lǐng)域以及近來表現(xiàn)熱門的共享經(jīng)濟的勝利也表明我國生產(chǎn)和分配的可行性的形式。但造成的問題也是需要及時發(fā)現(xiàn)、重視、探討和解決的。書中柯亨雖然忽略了社會主義必然實現(xiàn)的客觀規(guī)律但他對從道德領(lǐng)域辯護社會存在的合理性和正當性是我們值得借鑒和思考的。這也是加強國民制度自信心和人民向心力的必要準備，而人民群眾是社會的主體，中國特色社會主義的建設(shè)是要人民群眾參加的，人民群眾的道德培育與綜合素質(zhì)培養(yǎng)具有重要意義。一切過去、未來的歷史都是人力創(chuàng)造出來的，并不是某一個先知或者上帝給予的，社會主義社會下平等與共享原則的實現(xiàn)更不能忽略人的主觀能動性重要作用和影響。

注釋：

①G.A.柯亨.為什么不要社會主義？[M].段忠橋，譯.人民出版社，2011年版：第13頁.

②葛蘭西.實踐哲學(xué)[M].徐崇溫，譯.重慶出版社，1990年版：第107頁.

③馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1995年版：第60頁.

④G.A.柯亨.為什么不要社會主義？[M].段忠橋，譯.人民出版社，2011年版：第17頁.

⑤同上書，第5頁。

參考文獻：

[1]牛慶燕.全球化視域中的生態(tài)主義倫理精神[J].倫理學(xué)研究，2017（1）.

[2]喬永平.我國生態(tài)文明建設(shè)試點的問題與對策研究[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2016（16）

[3]郭兆紅，劉晶.“江蘇省自然辯證法研究會三十周年暨2015年學(xué)術(shù)年會”綜述[J].自然辯證法研究，2016（2）.

[4]王立.社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化耦合機制探究[J].黑龍江高教研，2017（5）

[5]牛慶燕.道德世界“預(yù)定的和諧”與生態(tài)秩序的構(gòu)建[J].浙江社會科學(xué)，2015（12）.

[6]劉海龍.鄰避沖突的生成與化解：環(huán)境正義的視角[J].吉首大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2018（2）.

[7]丁徐清.融貫及其限度：太虛唯識思想探微[J].河北學(xué)刊，2018（4）

[8]牛慶燕.倫理世界“預(yù)定的和諧”與生態(tài)文明[J].學(xué)術(shù)論壇，2015（10）.

[9]胡華強，王國聘.思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)承載力研究[J].東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2018（6）.

[10]楊修志，高占啟.當代知識論在科學(xué)理解問題上的反思[J].科技管理研究，2016（23）.

[11]薛桂波.生態(tài)風險視域下林木轉(zhuǎn)基因技術(shù)的“負責任創(chuàng)新”[J].自然辯證法研究，2015（7）.

[12]郭輝.環(huán)境倫理學(xué)的過去與未來——尤金·哈格洛夫教授訪談錄[J].晉陽學(xué)刊，2018（2）.

[13]楊修志.淺析杜威對“經(jīng)驗”與“理性”概念的改造[J].漢字文化，2018（18）.

[14]牛慶燕.生態(tài)主義“倫理”—“道德”形態(tài)的邏輯進路[J].中州學(xué)刊，2016（11）.

[15]薛桂波，趙一秀.“責任式創(chuàng)新”框架下科技治理范式重構(gòu)[J].科技進步與對策，2017（11）.

[16]曹順仙.深化生態(tài)文明研究的理論體系與方法[J].中國特色社會主義研究，2016（2）.

[17]牛慶燕.“形態(tài)論”視野下的生態(tài)主義倫理世界[J].道德與文明，2017（4）.

[18]楊修志.論布萊克對懷疑主義難題的回應(yīng)——種建立在語境主義基礎(chǔ)上的新摩爾主義科學(xué)技術(shù)[J].哲學(xué)研究，2016（4）.

[19]薛桂波，趙一秀.基于“負責任創(chuàng)新”的歐盟科技政策轉(zhuǎn)型及啟示[J].中國科技論壇，2017（4）.

[20]喬永平.生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同系統(tǒng)的構(gòu)成研究[J].生態(tài)經(jīng)濟，2015（11）.