申輝 王瑋

【摘 要】作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的南京云錦，以其精湛的工藝技術(shù)和藝術(shù)魅力屹立于中國(guó)文化之林。本文以南京云錦圖案為切入點(diǎn)，從云錦在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用角度出發(fā)，著重分析南京云錦圖案運(yùn)用于文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的價(jià)值、應(yīng)用原則，并提出傳統(tǒng)云錦圖案在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用的可行性方法，以探求傳統(tǒng)云錦圖案與文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)相結(jié)合的發(fā)展前景。

【關(guān)鍵詞】南京云錦;圖案;創(chuàng)新;設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）26-0114-03

云錦以其豐富的圖案設(shè)計(jì)、精湛的制造工藝，呈現(xiàn)人們美妙的視覺(jué)享受，在眾多織錦藝術(shù)品中脫穎而出。不論從歷史、文化、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、精神等與設(shè)計(jì)相關(guān)的領(lǐng)域進(jìn)行解讀，都具有特殊的象征性意味。伴隨著歷史的不斷發(fā)展，南京云錦不僅以美的姿態(tài)出現(xiàn)在人們眼前，并與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，更多是以一種具有使用價(jià)值的工藝美術(shù)品，給人們帶來(lái)美的享受，體現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

一、南京云錦概述

（一）南京云錦簡(jiǎn)述

作為六朝古都——金陵的重要文化標(biāo)簽，南京云錦距今已有1590多年的發(fā)展歷史[1]，它是伴隨著我國(guó)絲織業(yè)的不斷強(qiáng)盛逐漸發(fā)展起來(lái)的。雖然經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，但是其所具有的貴族氣息依舊不減，莊重典雅的紋樣圖案、考究的選材、精密的織工和絢麗的圖案色彩，如同空中的云彩，得“云錦”之名，將貴族風(fēng)范現(xiàn)的淋漓盡致。

云錦的發(fā)展與金陵的建都史密不可分，還受地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。據(jù)中央美術(shù)學(xué)院黃能馥教授指出：“南京云錦發(fā)源于公元3世紀(jì)的吳國(guó)，至公元5世紀(jì)劉裕在南京城南的秦淮河畔斗場(chǎng)寺附近設(shè)置‘斗場(chǎng)錦署......”[2]，而吳國(guó)的絲織物不僅要適應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的衣著習(xí)慣，還要銷售至外國(guó)，必經(jīng)陸地、海洋兩種途徑，因此吳國(guó)時(shí)期是云錦的成長(zhǎng)階段。包括宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代在內(nèi)的南朝時(shí)期，清朝封建統(tǒng)治者將各方匠人集中于御府織室，奠定了南京云錦技藝的革新與傳承的發(fā)展基礎(chǔ)。南京云錦在元代以官辦織造等機(jī)構(gòu)的形式發(fā)展。統(tǒng)治者在城東城西兩個(gè)方位分別設(shè)置織造機(jī)構(gòu)——織染局，下設(shè)織造署，專為宮廷和官府的使用和賞賜生產(chǎn)制作織造品。明代的織造局以官營(yíng)為主，地點(diǎn)主要集中在南京、蘇州、杭州等江南地區(qū)，這一時(shí)期形成了云錦的發(fā)展主體。到了清朝，云錦業(yè)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，與明代一脈相承，以官營(yíng)織造為主要生產(chǎn)方式。而這一時(shí)期的曹家三代四人的對(duì)云錦的傳承，更是把南京云錦的織造推向了極致。自新中國(guó)成立以來(lái)，為了保護(hù)這一珍貴的文化遺產(chǎn)和消費(fèi)者的需求，社會(huì)各界對(duì)南京云錦給予了高度重視、極力支持與莫大關(guān)心。

（二）南京云錦的傳統(tǒng)圖案特征

傳統(tǒng)的云錦圖案涉及眾多題材，紋樣內(nèi)容異常豐富，表達(dá)手法眾多，且寓意深刻。以花色為類，分為庫(kù)緞、織金、庫(kù)錦和妝花四種。如圖1、圖2、圖3、圖4，分別為石青地織金庫(kù)緞、清青地織金祝壽緞、黑色地彩庫(kù)錦和藍(lán)底纏枝蓮牡丹，這四種云錦就是庫(kù)緞、織金、庫(kù)錦和妝花的典型樣式。其圖案大多來(lái)自人們現(xiàn)實(shí)生活中熟悉的自然元素，例如鳥(niǎo)獸、花卉、果實(shí)、昆蟲(chóng)等通用素材，如圖5、圖6，分別為明黃地花卉紋織金錦和明藍(lán)地花卉紋庫(kù)錦，以花卉圖案為表現(xiàn)形式，在此類的圖案設(shè)計(jì)中，多借助特定的物體形態(tài)或者提取發(fā)音類似的設(shè)計(jì)手法[3]，將單體圖案素材進(jìn)行重新排列、組合，形成各式精美圖案，這些圖案多表達(dá)某種特定的思想，兼具美化織物和表達(dá)勞苦大眾對(duì)美好生活的憧憬之情。另一類紋樣主要是產(chǎn)生于人們的想象，但這些想象出來(lái)的物象并非空穴來(lái)風(fēng)，都有據(jù)可循，例如龍、鳳、麒麟等抽象紋樣，如圖7，為明紅地云紋十二章紋袞服（復(fù)制件）。這些紋樣或是百姓口口相傳、或是在歷史發(fā)展進(jìn)程中早已約定成俗的結(jié)果，在我國(guó)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)史上不僅歷史悠久，而且是浪漫主義設(shè)計(jì)圖案的重要代表，在傳統(tǒng)的云錦圖案中，此類紋樣在帝王家族和君臣官宦中運(yùn)用居多。

二、南京云錦圖案在文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的價(jià)值分析

（一）藝術(shù)價(jià)值分析

云錦擁有不可復(fù)制的符號(hào)化設(shè)計(jì)語(yǔ)言[4]。云錦紋樣與其所指代的對(duì)象之間存在一種人為性質(zhì)，這種無(wú)條約的性質(zhì)建立在社會(huì)公認(rèn)的基礎(chǔ)之上，與人們的文化生活密切相關(guān)。據(jù)皮爾斯符號(hào)學(xué)理論所述，象征符號(hào)是目標(biāo)對(duì)象與所指的聯(lián)系是人為的，而非外界因素刻意所致，該符號(hào)也是建立在某種約定基礎(chǔ)之上的。據(jù)此，絕大部分云錦紋樣都明顯表現(xiàn)出“象征性”的特點(diǎn)。傳統(tǒng)云錦圖案從具有特殊寓意的傳統(tǒng)文化中提取一定的物質(zhì)形態(tài)來(lái)表現(xiàn)的文化符號(hào)，借助云錦織物媒介來(lái)傳遞設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的特定信息，極具藝術(shù)個(gè)性。隨著人們生活質(zhì)量提高和審美要求的不斷擴(kuò)大，文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)作為裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的一部分，從其藝術(shù)價(jià)值得角度考慮，裝飾內(nèi)容更側(cè)重于符號(hào)化表達(dá)，皮爾斯符號(hào)學(xué)理論中所包含的造型、文化、內(nèi)涵等設(shè)計(jì)意義，落實(shí)到具體產(chǎn)品上時(shí)，在其藝術(shù)價(jià)值上也以主觀判斷的形式體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)品中的人文、設(shè)計(jì)和精神三者內(nèi)涵的不斷挖掘，提煉出云錦圖案影響受眾的情感因素[5]。

（二）物用價(jià)值分析

當(dāng)提及設(shè)計(jì)話題時(shí)，設(shè)計(jì)者的身份將會(huì)浮現(xiàn)在人們腦海中[6]。大眾對(duì)于設(shè)計(jì)者的要求不僅僅限于現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者、傳承人而言，要求更加嚴(yán)苛。傳統(tǒng)手工技藝一直以來(lái)在人們的生活中扮演者極其重要的角色，以云錦為例，隨著人們的生活方式、思想觀念的改變，南京云錦在這樣的背景下逐步發(fā)展起來(lái)。在裝飾藝術(shù)中，以特殊的形式和手法將其觀賞性與實(shí)用性相結(jié)合，是我們所面臨的巨大挑戰(zhàn)。現(xiàn)今，數(shù)字化的生產(chǎn)模式充斥著生活的每個(gè)角落，而手工藝元素的回歸，是一次具有深刻意義的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑給人們的生活注入新的生命力。人們對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)所持有的審美往往是感性的，將云錦傳統(tǒng)圖案融入日常生活設(shè)計(jì)，如圖8，為妝花云錦圍巾設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)圖案與明麗的色彩相配，不僅豐富了裝飾語(yǔ)言，達(dá)到傳輸產(chǎn)品文化符號(hào)的目的，也可以很好地展現(xiàn)出設(shè)計(jì)中特殊符號(hào)系統(tǒng)下與功能屬性的深層次聯(lián)系。此外，科學(xué)技術(shù)的飛躍使傳統(tǒng)手工藝舊貌換新顏成為可能，也因此不斷推動(dòng)人們審美理念和創(chuàng)新思維。將云錦圖案運(yùn)用于文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，正符合設(shè)計(jì)所追求的形神一體的最初設(shè)計(jì)目標(biāo)，滿足審美的同時(shí)，最大化體現(xiàn)物用價(jià)值。

三、南京云錦圖案在文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

（一）裝飾性

以南京云錦為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要把更多的人文因素和情感理念融入其中。追溯至彩陶文明時(shí)期，歷經(jīng)數(shù)朝更迭，裝飾性設(shè)計(jì)元素一直貫穿其中。南京云錦歷經(jīng)數(shù)代傳承發(fā)展至今日，依托傳統(tǒng)技藝為創(chuàng)作手法，突破傳統(tǒng)裝飾圖案，以新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言為媒介，突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)作。在現(xiàn)代文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，將云錦圖案與實(shí)用產(chǎn)品結(jié)合，如圖9，為云錦筆記簿設(shè)計(jì)，以產(chǎn)品外包裝的形式呈現(xiàn)，融入梅花云錦圖案，深色底紋映襯下顯示出低調(diào)奢華的氣息，符合裝飾性設(shè)計(jì)理念的表達(dá)。這不僅可以促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的傳承，也能滿足物質(zhì)社會(huì)背景下消費(fèi)者追求復(fù)古的心理訴求。

（二）和諧性

文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)是物態(tài)形體和精神內(nèi)涵的結(jié)合，好的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)不應(yīng)側(cè)重一方，兩者和諧發(fā)展才能適應(yīng)產(chǎn)品和消費(fèi)需求[7]。存在于現(xiàn)代圖案學(xué)理論系統(tǒng)中的裝飾性產(chǎn)品設(shè)計(jì)法則，同樣適用于云錦的傳統(tǒng)圖案和以云錦為設(shè)計(jì)主體物的造型設(shè)計(jì)。不論是立體圖案，還是平面圖案，其視覺(jué)好感來(lái)自于圖案色彩的節(jié)奏、秩序和變化[8]，也都體現(xiàn)出云錦圖案色彩的和諧性，并且賦予承載體一定的精神訴求與人文內(nèi)涵。如圖10，為云錦梅花紋絲巾設(shè)計(jì)，該產(chǎn)品以南京市市花--梅花為主體圖案進(jìn)行規(guī)則排列組合，以單色為主底色，強(qiáng)化梅花色彩的變幻萬(wàn)千，這一設(shè)計(jì)將圖案學(xué)理論中的統(tǒng)一與變化、簡(jiǎn)約與復(fù)雜、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)法則在立體造型和紋樣以及色彩設(shè)計(jì)中盡顯無(wú)疑，而這樣的形式和諧上升為一種觀念，不僅是一種人文精神訴求，也是道德的體現(xiàn)。

（三）實(shí)用性

由于受眾不同，任何一種設(shè)計(jì)都不可能滿足每一個(gè)人的需要。劃分不同年齡階層，將成熟的研究成果帶給不同的人群，結(jié)合定性和定量?jī)煞N不同方式，會(huì)使該設(shè)計(jì)無(wú)可替代、大眾認(rèn)可，從而體現(xiàn)其專屬性的特色。

具有象征性和具有多種形式的指示功能的符號(hào)，在文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，作為信息載體，其物質(zhì)形態(tài)和圖案特征也具有審美特性。因此，云錦圖案在車掛設(shè)計(jì)中形成的設(shè)計(jì)語(yǔ)言是多維度的，即需要完成從形式到功能，功能到形式的多次轉(zhuǎn)換。以云錦圖案為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)和藝術(shù)品都具有一定的精神內(nèi)涵。但與藝術(shù)品不同的是，這樣的實(shí)用功能較強(qiáng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，更加注重觀賞性、連續(xù)性、秩序性和重復(fù)性。而面對(duì)科技的發(fā)展，新技術(shù)不斷沖擊傳統(tǒng)技藝[9] ，其制作與生產(chǎn)過(guò)程經(jīng)過(guò)量化處理，進(jìn)而以現(xiàn)代化機(jī)器所代替。

四、南京云錦圖案在文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的可行性

（一）圖案構(gòu)成創(chuàng)新

與傳統(tǒng)云錦圖案相比，傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代在應(yīng)用上存在較大差異。在傳統(tǒng)云錦圖案設(shè)計(jì)中，其象征意味更濃厚。云錦圖案布局縝密，以固定的程式手法進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。在云錦的庫(kù)緞、織金、庫(kù)錦和妝花四類品種中，不會(huì)出同樣的圖案紋樣，與實(shí)際制作使用要求、所需材料、制作環(huán)境和最終的效果息息相關(guān)[10]。而在文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，可以運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，提取云錦傳統(tǒng)圖案中意向元素，結(jié)合虛實(shí)、天地等對(duì)立因素，將變化與規(guī)整、跳躍與寧?kù)o等既統(tǒng)一又對(duì)立的范疇融入設(shè)計(jì)中。

云錦傳統(tǒng)圖案是一種符號(hào)化表達(dá)，因此，南京云錦圖案在文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的圖案構(gòu)成的創(chuàng)新是產(chǎn)品與創(chuàng)意的視覺(jué)物象[11]，可以利用系統(tǒng)的符號(hào)化的形式語(yǔ)言解讀。經(jīng)過(guò)推理和演繹，得出傳統(tǒng)圖案韻味和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)兼具的圖式，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的火花。把圖案學(xué)理論中的十大形式美法則運(yùn)用于其中，將立體與平面的造型手法結(jié)合，采取不同的形態(tài)表現(xiàn)形式。如圖11，為云錦刺繡皮夾設(shè)計(jì)，該設(shè)計(jì)融入現(xiàn)代自然生態(tài)場(chǎng)景，云錦材質(zhì)特殊的手感與平面化的圖案表達(dá)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)手法的解讀，進(jìn)一步加工后形成新的圖案形態(tài)，不斷激起大眾審美意趣并適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的消費(fèi)需求。

（二）圖案色彩創(chuàng)新

云錦傳統(tǒng)圖案色彩的發(fā)展應(yīng)與民族特征步伐一致，在完美傳承和保護(hù)的前提下，融入外部元素進(jìn)行色彩創(chuàng)新，形成多元化的色彩裝飾性產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用效果。對(duì)于云錦傳統(tǒng)圖案色彩的創(chuàng)新運(yùn)用，不應(yīng)局限保守眼光下的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，應(yīng)與當(dāng)代創(chuàng)新思維相聯(lián)系，從而豐富云錦的藝術(shù)內(nèi)涵[12]。除了傳統(tǒng)的青、紅、黃、綠等色彩的應(yīng)用[13]，還應(yīng)增加其他顏色，更具視覺(jué)沖擊力，更加活潑，圖案更簡(jiǎn)潔、內(nèi)容更易讀。如圖12，為經(jīng)緯千秋刺繡織物，整體以垂簾的形式呈現(xiàn)，圖案不僅采用了中國(guó)吉祥圖案--祥云和騰龍，還結(jié)合了現(xiàn)代幾何圖形，黑色為圖案主體色，金色作細(xì)部點(diǎn)綴，點(diǎn)線面形式貫穿整個(gè)畫面，以暖白色燈光背景為襯，呈現(xiàn)出剪影畫的效果，不僅表達(dá)設(shè)計(jì)者對(duì)時(shí)代的感慨之情，揭露人們生活的本質(zhì)，對(duì)人們的生活也產(chǎn)生了一定的積極意義。

五、南京云錦圖案在文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展望

新時(shí)代下的南京云錦，不論從藝術(shù)價(jià)值，還是實(shí)用價(jià)值方面，都具有很高的美學(xué)表現(xiàn)力?；谀暇┰棋\圖案的具有裝飾性意味的文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，其美學(xué)要求是以功能為主導(dǎo)，綜合考慮云錦圖案的藝術(shù)特征，最終以視覺(jué)化的表現(xiàn)形式為人們物用。社會(huì)在不斷前進(jìn)，物質(zhì)生活不斷提高，人們的審美意趣越來(lái)越嚴(yán)苛，在充斥著時(shí)代精神和功能的背景下，社會(huì)對(duì)南京云錦圖案在文化產(chǎn)品創(chuàng)新中的設(shè)計(jì)將提出更高的設(shè)計(jì)美學(xué)要求。

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