馮育紅

目前，我國正在大力推廣和普及民族傳統(tǒng)文化，積極改革戲曲等藝術(shù)科目教學(xué)機(jī)制。戲曲彩旦表演作為重要的戲曲表演類型之一，可以推動(dòng)我國傳統(tǒng)曲藝整體全面發(fā)展，不僅有利于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，還可以推動(dòng)戲曲表演美學(xué)理論的進(jìn)一步提升。

戲曲彩旦表演的美學(xué)是在表演實(shí)踐的實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，通過不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提煉理論、創(chuàng)造方法而產(chǎn)生的一種科學(xué)理論。戲曲彩旦表演的美學(xué)對(duì)表演實(shí)踐具有積極的理論指導(dǎo)意義和價(jià)值，它是隨著舞臺(tái)表演實(shí)踐和理論相結(jié)合發(fā)展而不斷完善的美學(xué)體系。

一、戲曲彩旦表演概述

彩旦俗稱婆子丑，表演風(fēng)格詼諧滑稽，以扮丑調(diào)笑為主。彩旦的人物形象一般為媒婆、女媽、接生婆等，經(jīng)常在戲曲表演中給人帶來與眾不同的效果。彩旦的人物形象大多性格鮮明，行事獨(dú)特有趣。從裝扮上來看，彩旦一般都涂白臉，再加以厚厚的胭脂;從唱功來看，一般都以真嗓為主，也有一些劇目真假嗓結(jié)合使用;從表演肢體來看，更符合丑角的身體動(dòng)作。總之，無論是做工、表演還是裝扮都要顯得夸張一些。

很多戲曲當(dāng)中都有彩旦，評(píng)劇、瓊劇、京劇等戲曲中的彩旦行當(dāng)大同小異。例如，《鳳還巢》里的大姐程雪雁、《西施》里的東施等彩旦，都表現(xiàn)出一種性格大大咧咧的女性形象。再如，《串龍珠》里的花婆、《四進(jìn)士》里的萬氏、《鐵弓緣》里陳秀英的母親等，起到了風(fēng)趣幽默、調(diào)節(jié)氣氛的功能?！妒坝耔C》里的劉媒婆、秦腔《看女》中的任柳氏則是典型的彩旦行當(dāng)表演形象。

二、戲曲彩旦表演的美學(xué)特征分析

（一）女性人物的審丑

彩旦大多為女性人物，也有一些男彩旦在戲曲當(dāng)中有特殊的表演作用，一般而言，女性彩旦的美學(xué)特征更加凸顯，本文主要圍繞女性人物形象展開分析。女彩旦在表演中通過肢體、語言、身段、唱詞來烘托人物形象，它通過自身特殊的要求展現(xiàn)了與其他行當(dāng)不同的特征。例如，相比老旦，女彩旦的身段更加夸張;相比小旦，女彩旦的肢體更加靈活豐富，表情也刻畫得更加細(xì)膩。

彩旦突出一個(gè)丑字，這個(gè)丑是相對(duì)于封建主流的人物形象刻畫而言的，在封建正統(tǒng)規(guī)則下，彩旦當(dāng)然是不入流的，因?yàn)樗麄儙缀醵际巧鐣?huì)底層人物形象，這種丑本身就意味著“出格”。但是，彩旦本身有著不一樣的意義。所以，與其說審美不如說是審丑，在具體表演中，彩旦通過夸張的反差表演來襯托自身的“丑”，從而達(dá)到調(diào)節(jié)氣氛、烘托人物形象的藝術(shù)效果。

（二）性格解放的含蓄性

在封建文化下，彩旦扮演的人物都是為主流社會(huì)所不恥的，尤其對(duì)女性的社會(huì)地位更是極力打壓，許多女性都生活在最底層，過著卑賤的生活。在戲曲表演中，通過藝術(shù)加工，讓內(nèi)心的性格得到解放，這是藝術(shù)創(chuàng)作者所期望的一個(gè)目的。

《看女》中的任柳氏就是如此。從名字就可知，她沒有將真實(shí)的姓名留下來，在舞臺(tái)表演中，她也極力掩飾自己的身份，除了在唱詞中偶爾提及，幾乎沒有介紹自己的真實(shí)身份。具體表演中，任柳氏通過嗓音、身段、肢體動(dòng)作表達(dá)了自己作為女性的基本訴求，她渴望得到尊重，渴望得到一種情感的釋放。需要注意的是，這種對(duì)性格解放的基本訴求具有典型的含蓄性，換言之，她不是通過直接的方式去表達(dá)，而是通過一種中國傳統(tǒng)戲曲的審美意趣表達(dá)出來，這仍然屬于中國古典戲曲審美的基本模式。

（三）戲曲張力的平衡性

戲曲作為一種藝術(shù)，自然有藝術(shù)的規(guī)律。戲曲本身就具有很強(qiáng)的張力，這種張力支撐起了一個(gè)結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，戲曲的各個(gè)要素都得到妥善的安排，共同發(fā)揮出戲曲應(yīng)有的功能。戲曲彩旦行當(dāng)在張力的平衡性中起到了積極的作用，為平衡做出了重要的貢獻(xiàn)。試想一下，如果沒有彩旦行當(dāng)，戲曲恐怕要失去很多藝術(shù)樂趣和價(jià)值。按照黑格爾戲劇理論，戲曲是矛盾的結(jié)合體，矛盾的內(nèi)容是通過否定的形式來不斷重新賦予新的內(nèi)容，從而建立一種矛盾的平衡性，這種平衡性才是呈現(xiàn)戲曲張力的真正原因。

總之，這種平衡性體現(xiàn)在審美、反封建禮教的過程中，為戲曲平衡的構(gòu)建發(fā)揮了獨(dú)特的作用。在人物形象的主觀塑造和戲曲客觀結(jié)構(gòu)的邏輯上，彩旦無疑是具有美學(xué)價(jià)值的，這也是它主要的美學(xué)特征體現(xiàn)。

三、戲曲彩旦表演的美學(xué)規(guī)律

戲曲彩旦表演的美學(xué)有著明顯的社會(huì)實(shí)踐導(dǎo)向和表演實(shí)踐實(shí)踐雙重性質(zhì)。從社會(huì)實(shí)踐角度看，戲曲彩旦表演的美學(xué)研究對(duì)象是實(shí)踐中的對(duì)象，不是靜止的，而是與戲曲表演內(nèi)容和人們生活息息相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，具有很強(qiáng)的能動(dòng)性。從表演實(shí)踐角度來看，它的研究對(duì)象是表演實(shí)踐的體系、結(jié)構(gòu)、方法等要素。綜合而言，戲曲彩旦表演美學(xué)不能離開民族文化學(xué)和藝術(shù)關(guān)系學(xué)理論，需要借助這些理論對(duì)上述研究對(duì)象進(jìn)行解釋和歸納、指導(dǎo)。戲曲彩旦表演的美學(xué)理論是用來指導(dǎo)表演實(shí)踐的，同時(shí)實(shí)踐成果也是理論成果的來源。

重新梳理了戲曲彩旦表演的美學(xué)內(nèi)容之后，理論要素就變得更加清晰。傳統(tǒng)研究內(nèi)容只是圍繞實(shí)踐知識(shí)體系展開，缺乏對(duì)關(guān)鍵問題的分析研究，這就容易造成對(duì)美學(xué)客觀規(guī)律把握不夠的現(xiàn)象發(fā)生，尤其對(duì)表演實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)運(yùn)行缺乏宏觀、全面的統(tǒng)攝。

從美學(xué)研究理論入手，人們可以按照內(nèi)涵和外延進(jìn)行針對(duì)性闡述，結(jié)合戲曲彩旦表演的基本原理，設(shè)定合理的客觀目標(biāo)，通過實(shí)踐來進(jìn)行理論研究。理論體系分為基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用理論研究和應(yīng)用實(shí)踐研究三方面?；A(chǔ)理論研究可以進(jìn)一步分為表演實(shí)踐基本理論、表演實(shí)踐研究方法論以及表演實(shí)踐歷史比較研究;應(yīng)用理論研究可以分為戲曲表演的心理學(xué)研究等;應(yīng)用實(shí)踐研究可以分為戲曲表演的市場價(jià)值等。這些理論要素都是戲曲彩旦表演的美學(xué)基本理論，它們共同組成了理論體系。

四、結(jié)語

戲曲彩旦表演是我國傳統(tǒng)戲曲文化不可或缺的組成部分，它是發(fā)展戲曲情節(jié)敘述、增添戲曲藝術(shù)感染力的一個(gè)重要形象。戲曲彩旦具有特殊性，它所承載的美學(xué)價(jià)值也具有特殊的研究價(jià)值和魅力，本文通過對(duì)彩旦行當(dāng)?shù)拿缹W(xué)特征進(jìn)行分析，旨在揭示其中所承載的美學(xué)價(jià)值。

（寧夏回族自治區(qū)固原市群眾藝術(shù)館）