趙書可

摘? 要：人們認(rèn)為拉奧孔應(yīng)該是接受了劇痛與痛苦，他是十分絕望而又無助的，人們想起他來就是一個(gè)悲劇，但是人們沒有進(jìn)一步去解析他的行為和心理狀態(tài)，他應(yīng)該是多種心情糾結(jié)而成，除了痛苦還有滿足成就和自責(zé)懊惱，他的行為和后果十分悲慘，由于他觸怒了眾神，可是西方史學(xué)史普遍認(rèn)為人權(quán)終會(huì)戰(zhàn)勝神權(quán)，拉奧孔就成為之前的一個(gè)例子，進(jìn)一步闡明人應(yīng)該由自己控制而不是神。

關(guān)鍵詞：拉奧孔;滿足;神權(quán);懲罰;精神

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26--01

《拉奧孔》取材于希臘神話中的“木馬計(jì)”傳說。希臘人攻打特洛伊城十年，一直沒有取得勝利，他們用計(jì)，制造了一個(gè)木馬，并假裝撤退，卻將希臘將士暗藏于馬腹中。特洛伊人以為希臘人已經(jīng)離開，就把木馬當(dāng)作是獻(xiàn)給雅典娜的禮物搬入城中。特洛伊城的祭司拉奧孔，他識(shí)破了希臘聯(lián)軍攻城的木馬計(jì)，并告誡特洛伊人勿將內(nèi)藏精兵的木馬拖入城中，拉奧孔一怒之下把長矛向木馬擲去而觸怒了暗中佑助希臘的雅典娜。于是，雅典娜派出兩條巨蛇，將拉奧孔兩個(gè)兒子纏住，拉奧孔為救兒子也被蛇所咬死，特洛伊人見拉奧孔死，以為是拉奧孔當(dāng)初的警告觸怒了神靈，于是特洛伊人更加深信不疑地將木馬運(yùn)進(jìn)城里，于是他們把木馬拉進(jìn)城里，導(dǎo)致了災(zāi)難結(jié)局。雕塑家將這悲劇性的情景通過雕塑表現(xiàn)出來。

這件作品中，拉奧孔位于中間，神情處于極度的恐懼和痛苦之中。他使盡了全身的力氣，想把自己和孩子們從兩條巨蛇的纏繞中掙脫出來，他的雙手緊緊地抓住了一條蛇，但他的臀部卻被咬住了，他表情痛苦，似在吼叫，身體扭曲，肌肉強(qiáng)烈收縮，看上去都顯得那么徒勞，在左側(cè)，拉奧孔的長子被巨蛇纏住了左腿右臂，似有逃脫生存的希望，還沒有受傷，但卻被眼前的景象驚呆了，正在奮力想把自己的腿和右臂從蛇的纏繞中掙脫出來。拉奧孔和他的兩個(gè)兒子被表現(xiàn)成了三個(gè)由于苦痛而扭曲的身體。他們身上所有肌肉的運(yùn)動(dòng)都已達(dá)到了極限，甚至到了痙攣的地步，表現(xiàn)了在痛苦和反抗?fàn)顟B(tài)下的力量和極度的緊張?？粗@組雕像，人們似乎能感覺到痛苦流經(jīng)了全身的神經(jīng)，也跟著不自覺地緊張起來了。拉奧孔沒有極度掙扎，而只是表現(xiàn)為剛毅的嚴(yán)峻，他的面龐因痛苦而扭曲，但他沒有大聲呼喊，他沒有穿衣服，蟒蛇也沒有纏住他的整個(gè)身體。這個(gè)雕塑把身體的痛苦沖淡，通過他們的身姿和神情來傳達(dá)他們內(nèi)心的抑制，坦蕩、無怨無悔。這樣的處理避免了恐怖、臃腫等不舒服感覺的產(chǎn)生，而使整座雕像有一種平靜、肅穆，莊重的風(fēng)格。

其實(shí)，我們都可以從中感受到這是一幅悲壯而又無可奈何的畫面，但是拉奧孔的內(nèi)心是否也是相當(dāng)悲壯，無法言喻和悲痛呢。我想他應(yīng)該是矛盾的，他必須完成他的責(zé)任和義務(wù)，他接受神的旨意，身為祭司，他必須要為眾神做事，但在作為祭司的同時(shí)，拉奧孔頁是特洛亞城邦的民眾，他的雙重身份讓他矛盾，最終做出了選擇，他挽救了特洛伊人，但卻違背了神的旨意。作為海神的祭司，他敢冒大不韙而抵觸神的旨意的確值得世人欽佩。他完成了任務(wù)且挽救了特洛伊，他的內(nèi)心應(yīng)該是有一部分快樂和成就感的。

但實(shí)際上他仍舊違背觸怒了神的旨意，在接受神的懲罰時(shí)，那種強(qiáng)烈的求生欲和痛苦的情緒充滿他的內(nèi)心，兩條蛇除了絞殺他以外還有他的兩個(gè)兒子，他的兒子對于死亡的恐懼和將被兩條蛇纏殺的痛苦，使他充滿著愧疚與自責(zé)。因此，拉奧孔當(dāng)時(shí)的心情應(yīng)該是復(fù)雜的，不光是我們表面看到的痛苦和掙扎，應(yīng)該還有他對實(shí)現(xiàn)自我真正意義的一種成就感，還有對兒子的愧疚與悔恨?！拔覀兛梢园炎晕覍?shí)現(xiàn)定義為一種插曲或一種迸發(fā)，在這種迸發(fā)中，個(gè)人的能力以一種特別有效的和劇烈快樂的方式一起到來了。這時(shí)便是更多整合而較小割裂的，對體驗(yàn)是更坦率的，更有特異性，更完全表現(xiàn)或自發(fā)的，或充分運(yùn)行的，更有創(chuàng)造性的，更幽默的、更超越自我的，更獨(dú)立于他的低級需要的等等。在這些插曲中他更真正成了自己，更完美地實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近他的存在核心，成為更完美的人?！闭妓麅?nèi)心大多數(shù)的應(yīng)該是一種滿足和幸福感，他這個(gè)事業(yè)是正義的、進(jìn)步的、為人民的，你就不會(huì)在付出了自己的一切，甚至將付出自己生命的時(shí)候，而感到痛苦，相反你會(huì)感到一種和諧與幸福。這也與馬克思主義的一些內(nèi)容達(dá)成相符。像邱少云，他在犧牲自己，救全大部隊(duì)，烈火焚身的時(shí)候很痛苦嗎，他做出他的犧牲完成自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是一種幸福感和成就感的達(dá)成;狼牙山五壯士的犧牲在跳崖時(shí)的悲壯也是幸福的，是自身內(nèi)心的一種快樂，與拉奧孔一樣，雖然身體上十分痛苦，可這種痛苦與心靈的快樂幸福不相矛盾。我無法在此以簡單的臆測這些人是否如拉奧孔一樣，但有一點(diǎn)他們的是共通的，即他們都為自己所選擇的正義事業(yè)而獻(xiàn)身，沒有猶豫過、后悔過，在行將告別人世之際，內(nèi)心不是痛苦的，而是幸福的。而西方文學(xué)史的發(fā)展也證明了一點(diǎn)，雖然拉奧孔是一個(gè)悲劇的結(jié)果，但人類的命運(yùn)不是掌握在神的手里，人類應(yīng)該自己掌握自己的命運(yùn)，人權(quán)終將勝過神權(quán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫國瑾.可貴的探索精神 ， 杰出的美學(xué)論著—讀《拉奧孔》[J].山東外國語教學(xué)，2004（06）.

[2]維吉爾.埃涅阿斯紀(jì)[M].南京：譯林出版，1984.

[3]崔峰.拉奧孔新解：痛苦還是幸?！獜鸟R斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”論和“高峰體驗(yàn)”說看拉奧孔[J].南通工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（02）：93-95.

[4]馬斯洛.存在心理學(xué)探索[M].昆明：云南人民出版社，1987.