曹琪

摘要：拉奧孔雕塑為群雕，主要為三個(gè)人物，拉奧空和他的兩個(gè)兒子，這座雕塑是著名的大理石人物雕像，現(xiàn)藏于梵蒂岡博物館。這座雕像據(jù)古羅馬作家老普林尼稱，是由三位來(lái)自于羅得島的雕刻家所創(chuàng)造的，表現(xiàn)了特洛伊祭司拉奧孔與他的兒子們被海蛇纏繞而死的情景。正是因?yàn)榈袼芗覍?duì)人體解剖學(xué)以及自然的精通，同時(shí)通過(guò)純熟的藝術(shù)表現(xiàn)力和雕塑技巧，也可以說(shuō)是運(yùn)用個(gè)體的自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作真實(shí)的再現(xiàn)自然并對(duì)作品進(jìn)行加工。從而使得人們?cè)趯徝缹?shí)踐的在場(chǎng)過(guò)程中，身心和感官都獲得了極大的視覺(jué)沖擊力。使得欣賞者的審美體驗(yàn)和審美直觀內(nèi)外相呼應(yīng)，仿佛置身于激烈的環(huán)境中。本文通過(guò)拉奧孔作品的分析來(lái)闡釋個(gè)體的自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作活動(dòng)對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)生意義。

關(guān)鍵詞：拉奧孔；自由技術(shù)；創(chuàng)生意義； 聯(lián)系

一、闡述自由技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)及其創(chuàng)生意義的含義及其聯(lián)系

（一）自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作的含義

自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作大抵可解釋為某項(xiàng)技藝達(dá)到了運(yùn)用自如的地步。在個(gè)體自由經(jīng)驗(yàn)技術(shù)操作的過(guò)程中個(gè)體身心是愉悅的，而操作本身是合乎歷史在場(chǎng)的目的，符合個(gè)人生存的目的。[1]也是能夠讓人類共同的生活下去并且使生活更加符合群體的需要。操作本身便是一種目的，而目的是一種手段。這種手段的探索可以追溯到原始先民時(shí)代。而原始的自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作的探索可表現(xiàn)為是合乎規(guī)律的合乎目的的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的萌生，而萌生的過(guò)程也是原始先民探索如何才能合乎目規(guī)律以及合乎自身生存的過(guò)程。為了自身生存，原始先民們必須不斷地嘗試，并對(duì)一次次的技術(shù)行為活動(dòng)進(jìn)行內(nèi)在的選擇 審視 調(diào)整以及完善，以至于能更好的符合人類的生存。在這個(gè)基礎(chǔ)上原始的先民摸索到了有效地技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。正是這種不斷摸索的經(jīng)驗(yàn)，讓人類得以一代代傳承下去，并在此基礎(chǔ)上不斷地摸索自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作。先民在技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作中身心產(chǎn)生的愉悅成為了審美情感最初的萌芽，也是審美實(shí)踐發(fā)生的萌芽。用馬克思的話來(lái)說(shuō)也就是所謂的“勞動(dòng)產(chǎn)生美”。

（二）何謂審美經(jīng)驗(yàn)

審美是一種物我兩忘的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，也是審美主體意識(shí)的高度自由運(yùn)作的狀態(tài)。而在審美過(guò)程結(jié)束后，審美主體則是完全可以對(duì)剛剛發(fā)生的審美反應(yīng)進(jìn)行回應(yīng)和描述的，在頭腦中形成了對(duì)于此物的審美體驗(yàn)，這種體驗(yàn)也就深深扎根于個(gè)體頭腦中，而審美經(jīng)驗(yàn)則正是對(duì)這種審美體驗(yàn)的回憶。

（三）審美創(chuàng)生

“審美創(chuàng)生”指的是人的身心自由而有意義的審美實(shí)踐的在場(chǎng)生成。而審美的對(duì)象也就是個(gè)體自由技術(shù)經(jīng)驗(yàn)物化的對(duì)象，在欣賞的過(guò)程中，審美對(duì)象不僅僅是審美主體五官對(duì)審美對(duì)象的一種外在感覺(jué)，在這種直觀的表面現(xiàn)象中往往伴隨著主體內(nèi)在的身心活動(dòng)，是主體身心內(nèi)部與外在的相互呼應(yīng)，這種內(nèi)外相呼應(yīng)的聯(lián)系就表現(xiàn)為審美實(shí)踐的創(chuàng)生精神，簡(jiǎn)稱： “審美創(chuàng)生”。

（四）三者之間密不可分的聯(lián)系

在整個(gè)審美實(shí)踐的過(guò)程中個(gè)體的自由的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)操作對(duì)審美的創(chuàng)生則起了推波助瀾的作用。創(chuàng)生需要植根于審美體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上主體內(nèi)在、身心二者相結(jié)合。而審美體驗(yàn)和創(chuàng)生都是以自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作為在場(chǎng)內(nèi)容的感性實(shí)踐基礎(chǔ)的，三者是緊密聯(lián)系在一起的。

二、拉奧孔———自由技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作的物化形像

拉奧孔雕塑為群雕，主要為三個(gè)人物，拉奧空和他的兩個(gè)兒子，這座雕塑是著名的大理石人物雕像，現(xiàn)藏于梵蒂岡博物館。這座雕像據(jù)古羅馬作家老普林尼稱，是由三位來(lái)自于羅得島的雕刻家所創(chuàng)造的，表現(xiàn)了特洛伊祭司拉奧孔與他的兒子們被海蛇纏繞而死的情景。正是因?yàn)榈袼芗覍?duì)人體解剖學(xué)以及自然的精通，同時(shí)通過(guò)純熟的藝術(shù)表現(xiàn)力和雕塑技巧，也可以說(shuō)是運(yùn)用個(gè)體的自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作真實(shí)的再現(xiàn)自然并對(duì)作品進(jìn)行加工。從而使得人們?cè)趯徝缹?shí)踐的在場(chǎng)過(guò)程中，身心和感官都獲得了極大的視覺(jué)沖擊力。使得欣賞者的審美體驗(yàn)和審美直觀內(nèi)外相呼應(yīng)，仿佛置身于激烈的環(huán)境中。

在拉奧孔這幅雕塑作品中，人物刻劃非常逼真，表現(xiàn)了雕塑家對(duì)人體解剖學(xué)的精通和對(duì)自然的精確觀察，以及純熟的藝術(shù)表現(xiàn)力和雕塑技巧。也是雕塑家技藝達(dá)到自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作的物化形式。因此這座雕塑被譽(yù)為是古希臘最著名、最經(jīng)典的杰作之一。雕刻家在對(duì)拉奧空這座雕塑的構(gòu)圖上進(jìn)行了精心的安排，整體構(gòu)圖呈矮三角形，給人感覺(jué)既穩(wěn)定又向上的動(dòng)勢(shì)。三個(gè)人物的動(dòng)作、姿態(tài)和表情相互呼應(yīng)，層次分明，充分體現(xiàn)了扭曲和美的協(xié)調(diào)，顯示了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們非凡的構(gòu)圖想象力。雕刻家運(yùn)用了自己最擅長(zhǎng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法：扭曲、夸張和富于表現(xiàn)力的神情。三個(gè)人物肉體都被刻畫(huà)的格外有力量感，無(wú)論是拉奧空還是他的兩個(gè)兒子都是肌肉發(fā)達(dá)。四肢因痛苦而扭曲的肌肉形態(tài)，被蛇纏繞，難以掙扎的痛苦表情，把人物臨死時(shí)的掙扎刻畫(huà)的驚心動(dòng)魄。人物塑造的格外寫(xiě)實(shí)，讓人一眼便如同身臨其境，被雕刻家所表現(xiàn)的情緒所感染。而雕刻家對(duì)人物的塑造之所以達(dá)到如此嫻熟的程度，就如同庖丁解牛一般，練習(xí)的多了，自然就夠逼真。這便是雕刻家達(dá)到自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作的結(jié)果。

而雕像是靜態(tài)的，對(duì)于雕塑人物的定格瞬間選擇，雕刻家并沒(méi)有選擇表現(xiàn)拉奧空處于最大的痛苦瀕臨死亡的的一剎那，而是選擇拉奧空正處與掙扎的狀態(tài)。對(duì)于這點(diǎn)萊辛有更精彩的解釋。萊辛說(shuō)，“在一種激情的整個(gè)過(guò)程里，最不能展現(xiàn)的莫過(guò)于它的頂點(diǎn)。到了頂點(diǎn)就到了止境，眼睛就不能朝更遠(yuǎn)的地方去看，想象就被捆住了翅膀，因?yàn)橄胂筇怀龈泄儆∠?，就只能在這印象下面設(shè)想一些較軟弱的形象，對(duì)于這些形象，表情已達(dá)到了看得見(jiàn)的極限，這就給想象劃了界限，使它不能向上超越一步。”因此，繪畫(huà)和雕塑“只能運(yùn)用動(dòng)作中的某一頃刻，所以就要選擇最富于孕育性的那一頃刻”，即發(fā)展到頂點(diǎn)前的一頃刻，這一頃刻既包含過(guò)去，也暗示未來(lái)，所以讓想象有發(fā)揮的余地。

綜上所述，雕塑家通過(guò)嫻熟的技藝以及獨(dú)特的構(gòu)圖方式將雕塑作品呈現(xiàn)出來(lái)，作品中處處都體現(xiàn)著雕塑家的自由技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作。首先是對(duì)人物的塑造上已達(dá)到運(yùn)用自如的狀態(tài)，并且人物形體具有動(dòng)態(tài)美，這必然是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的構(gòu)思和試驗(yàn)的結(jié)果。其次觀者在觀賞這座雕塑時(shí)會(huì)有一種身臨其境的痛苦與煎熬，使觀者情緒受到波動(dòng)和感染，對(duì)這座雕塑產(chǎn)生不同的理解，便是具有審美經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)生意義。

三、個(gè)體自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作活動(dòng)對(duì)于審美體驗(yàn)的創(chuàng)生意義

人們?cè)谶M(jìn)行審美實(shí)踐的過(guò)程中，首先映入審美主體眼簾的便是是藝術(shù)家個(gè)體自由技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作的物化形式——藝術(shù)作品。其實(shí)就是藝術(shù)家“胸中之竹”經(jīng)過(guò)個(gè)體自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作呈現(xiàn)出的“手中之竹”。在雕塑拉奧孔中，無(wú)處不體現(xiàn)著藝術(shù)家對(duì)于雕塑技藝運(yùn)用自如的表現(xiàn)，也正是藝術(shù)家自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作。在藝術(shù)家創(chuàng)造中，完全是以藝術(shù)家身心自由的全面發(fā)展為目的，在場(chǎng)為自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作活動(dòng)。沒(méi)有自由的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)操作，就沒(méi)有審美體驗(yàn)，沒(méi)有審美體驗(yàn)就沒(méi)有審美創(chuàng)生。因此，雕刻家創(chuàng)作出的作品是觀者能夠有審美創(chuàng)生的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李應(yīng)龍.經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐美學(xué)引論——美與自由的技術(shù)操作[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011，10.