段娟娟

摘 要 在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，人類在反思自身行為的過(guò)程中，就如何解決生態(tài)問(wèn)題形成了不同的觀點(diǎn)和理論，構(gòu)成了不同的生態(tài)觀。生態(tài)觀作為觀念上層建筑的組成部分，隨著生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著人類生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)的拓展而發(fā)展。馬克思主義生態(tài)觀是指馬克思主義關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和整體理解，是圍繞人與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系等問(wèn)題，從哲學(xué)角度所概括、思考而形成的一種理論體系。馬克思的生態(tài)觀從萌芽，形成到成熟是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。

關(guān)鍵詞 馬克思 生態(tài)觀 資本主義

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1馬克思生態(tài)思想的形成與發(fā)展

在馬克思主義誕生的世紀(jì)中葉，隨著西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)資本主義的發(fā)展，機(jī)器大生產(chǎn)取代了手工作坊，引起了生產(chǎn)方式的巨大變革，人類文明從依賴自然的農(nóng)業(yè)文明躍向了以掠奪和占有自然資源的工業(yè)文明，資本主義制度得以確立，人類利用自然的能力也大為增強(qiáng)。人與自然形成了一種征服與被征服的關(guān)系。在這種關(guān)系中，使得人類在對(duì)待自然時(shí)，把自然作為為獲取經(jīng)濟(jì)利益可以任意索取的對(duì)象，也間接地導(dǎo)致了自然環(huán)境的破壞、污染、浪費(fèi)等生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，這也讓哲學(xué)家們開始反思人與自然的關(guān)系。馬克思恩格斯生態(tài)思想正是在這種時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

1.1萌芽時(shí)期：對(duì)人與自然關(guān)系的初步認(rèn)識(shí)

1835年8月，馬克思在中學(xué)時(shí)代德語(yǔ)考試的作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，就對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了關(guān)注和思考。在中學(xué)畢業(yè)論文中，他從人與動(dòng)物對(duì)待自然約束性的不同態(tài)度，從被動(dòng)與能動(dòng)、制約與選擇的角度進(jìn)行了區(qū)分，他認(rèn)為“自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)活動(dòng)，而不試圖越出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其他范圍存在。神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段;神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)變得高尚的地位?！薄斑@種選擇是人比其他創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方?！边@里，馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)還具有唯心主義的特征，但是馬克思敏銳地認(rèn)識(shí)到動(dòng)物是被動(dòng)適應(yīng)自然界，完全受到自然界的約束，而人在自然面前則具有一定的能動(dòng)性，可以選擇對(duì)自己有利、避免對(duì)自己不利的自然環(huán)境，還可以通過(guò)自己的活動(dòng)改造自然。

1.2形成時(shí)期：對(duì)人與自然關(guān)系的多視角解讀

1.2.1異化勞動(dòng)視角下人與自然關(guān)系的異化

馬克思在《手稿》中第一次把異化概念與勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，異化勞動(dòng)理論中既包含了唯物史觀的萌芽，同時(shí)也包含了私有制導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化等深刻的生態(tài)思想。馬克思分析了異化勞動(dòng)的四種規(guī)定：人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)、同自己的類本質(zhì)、同他人相異化。在對(duì)第三個(gè)規(guī)定“人與自己的類本質(zhì)相異化”的分析中，馬克思認(rèn)為，“異化勞動(dòng)，由于（1）使自然界同人相異化，（2）使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，因此，異化勞動(dòng)也就使類同人相異化。”這里的“自然界同人相異化”，其實(shí)就是人與自然關(guān)系的異化?！肮と嗽绞峭ㄟ^(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料;第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。”自然界一方面是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的歷史結(jié)果，另一方面卻成為控制人的異己的、統(tǒng)治自身的一種力量，自然界不再是“人的無(wú)機(jī)的身體”，不再是與人共生共存的環(huán)境，從而表現(xiàn)為人與自然的異化。

1.2.2人對(duì)自然的能動(dòng)性視角

人對(duì)自然的能動(dòng)性主要體現(xiàn)在自然的人化過(guò)程中，自然的人化過(guò)程就是人認(rèn)識(shí)自然、改造自然的本質(zhì)力量不斷發(fā)展的過(guò)程。馬克思指出：“不僅五官感覺(jué)，而且連所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛等等），一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于他的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。”這里“人化的自然界”實(shí)質(zhì)就是被打上人類實(shí)踐烙印的、具有屬人性和社會(huì)歷史性的自然，人化自然如何存在、在何種意義上存在，都由人的實(shí)踐能力所決定，從這個(gè)意義上說(shuō)，人化自然就是自然的人化過(guò)程，是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的一面鏡子。實(shí)踐層面“人化的自然”是指人類根據(jù)自己的目的、意愿和需求，在生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)利用勞動(dòng)工具改造過(guò)的自然，是被打上了人的本質(zhì)力量的烙印，為人類生產(chǎn)和生活提供物質(zhì)資料，是人的物質(zhì)的無(wú)機(jī)界。

1.3完善時(shí)期：對(duì)資本主義制度進(jìn)行生態(tài)批判

馬克思恩格斯生態(tài)思想的完善時(shí)期也是馬克思主義思想的成熟時(shí)期。這一階段馬克思深刻分析了資本主義制度是生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，論述了生態(tài)環(huán)境與人類文明的關(guān)系，完善了理解人與自然關(guān)系的唯物史觀視角。

1.3.1生產(chǎn)力要素構(gòu)成中人與自然的相互作用

馬克思在論述生產(chǎn)力構(gòu)成時(shí)指出，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：個(gè)人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模與效能，以及自然條件?！瘪R克思在分析勞動(dòng)過(guò)程時(shí)指出，人本身具有一種自然力，即：勞動(dòng)能力。人在利用勞動(dòng)能力“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”，人在發(fā)揮勞動(dòng)能力改變自然時(shí)，還可以控制這種能力，他“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。勞動(dòng)能力的擁有者也構(gòu)成了生產(chǎn)力的人的要素，并且這種能力還體現(xiàn)了人對(duì)自然的能動(dòng)性思想。

1.3.2物質(zhì)變換斷裂概念下人與自然關(guān)系的破壞

一方面，資本主義生產(chǎn)方式在資本的逐利本性下，對(duì)外部自然進(jìn)行無(wú)止境地掠奪和索取，破壞了自然規(guī)律的界限。另一方面，資本主義生產(chǎn)對(duì)工人進(jìn)行殘酷地剝削和壓榨，造成了對(duì)人本身自然的破壞。資本家為了降低生產(chǎn)成本，盡量降低工人必要的勞動(dòng)條件投入、縮減勞動(dòng)保護(hù)的投入和加大對(duì)土地肥力的索取，極大地破壞了“城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”。馬克思還指出，資本主義現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的進(jìn)步是以對(duì)土地和土地肥力的掠奪為手段、以“勞動(dòng)力本身的破壞和衰退為代價(jià)的”。所以，馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)雖然獲得了進(jìn)步，但它“同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”，正是資本主義生產(chǎn)方式造成了物質(zhì)變換斷裂。

1.3.3廢物循環(huán)利用體現(xiàn)出的可持續(xù)發(fā)展思想

馬克思還提出通過(guò)科技的發(fā)明與進(jìn)步、提高機(jī)器的質(zhì)量、節(jié)約等手段，可以將生產(chǎn)廢料循環(huán)利用、提高廢物利用率的思想。馬克思認(rèn)為人只是土地的使用者，并不是土地的所有者，應(yīng)該把肥沃的土地留給后代，要“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。“馬克思的這些觀點(diǎn)具有一定前瞻性和可操作性的可持續(xù)發(fā)展思想的雛形，已經(jīng)觸及到解決問(wèn)題的具體方法層面，標(biāo)志著馬克思恩格斯生態(tài)思想的進(jìn)一步完善。

2馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

2.1人與自然是辯證統(tǒng)一的

人是自然的產(chǎn)物，自然界為人類提供生存環(huán)境，是人的無(wú)機(jī)身體。馬克思說(shuō)： “人不僅僅是自然存在物，而且是人的存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在的存 在物，因而是類存在物?！庇纱丝梢姡R克思的自然觀認(rèn)為人是自然的一部分，人與人之間存在著必然聯(lián)系，人們的社會(huì)生產(chǎn)也只能在自然中進(jìn)行。馬克思明確指出： “人和（動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品以實(shí)物、燃料、衣著的形式或是以住房等形式表現(xiàn)出來(lái)。”自然的力量是無(wú)盡的，自然以這樣或那樣的方式為人類提供生活必需品。自然不僅僅為人類提供物質(zhì)保障，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。而“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！币虼?，人和自然是辯證統(tǒng)一的，他的物質(zhì)生活和精神生活都離不開自然界。

2.2勞動(dòng)是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)

人和自然的關(guān)系一開始就是在社會(huì)中建立起來(lái)的實(shí)踐關(guān)系，實(shí)踐活動(dòng)連接了人與自然，人只有在實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處。自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人作為社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，歸根結(jié)底是自然的產(chǎn)物。自然創(chuàng)造了人，人也通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了自然。但只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐自然界才能成為人類及其社會(huì)生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能“為人所用”。馬克思認(rèn)為： “勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。”勞動(dòng)對(duì)于生產(chǎn)過(guò)程和人類是再普通不過(guò)的了，僅僅只是為了滿足人類的生存而已，正是它的最最普通的作用也是最重要的作用。人類的生存離不開勞動(dòng)，“任何一個(gè)民族， 如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的。”而且勞動(dòng)是人類特有的，只有人類才能制造工具，實(shí)用工具，利用工具進(jìn)行勞動(dòng)，創(chuàng)造出需要的物質(zhì)財(cái)富。雖然勞動(dòng)是人類特有的，但是人類的活動(dòng)是受自然制約的， 自在的自然是無(wú)法為人類所用的， 只有在具有社會(huì)性的勞動(dòng)中自在的自然才能被創(chuàng)造成為人化自然， 從而才能與人類統(tǒng)一起來(lái)。

3總結(jié)

馬克思是從人的本質(zhì)維度展開人與自然的生態(tài)論述，從實(shí)踐生成性理念揭示生態(tài)和諧的實(shí)質(zhì)。遵循此理論，馬克思眼中的生態(tài)論的內(nèi)核就是實(shí)踐，生態(tài)和諧的本質(zhì)就是做到人可以自由自覺(jué)地勞動(dòng)。馬克思的生態(tài)論從實(shí)踐生成性出發(fā)，科學(xué)闡釋了人與自然的關(guān)系，明確指出資本主義的生產(chǎn)方式是當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根源所在。從馬克思的生態(tài)論出發(fā)，生態(tài)和諧作為一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史生成過(guò)程，不可能一蹴而就，需要各個(gè)國(guó)家的共同努力，更需要每個(gè)人的長(zhǎng)期堅(jiān)持。

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