王陽

摘 要：20世紀60年代，后現(xiàn)代主義的資本主義在歷史舞臺上的現(xiàn)代性批判激進的趨勢，并逐漸成為西方社會的主要表現(xiàn)，甚至開始占據(jù)西方政治生活的地方。作為思想的一種社會趨勢，后現(xiàn)代主義具有一定的社會歷史背景和一定的理論淵源。了解后現(xiàn)代主義產生的歷史背景和理論淵源有助于更好的理解后現(xiàn)代主義的思想主張，并對其有更加客觀的認識和評價。

關鍵詞：后現(xiàn)代主義;背景;理論淵源;科學技術西方哲學

一、 后現(xiàn)代主義產生的歷史背景

（一）資本主義社會現(xiàn)實的轉換

1.科學技術和理性的高度發(fā)展以及兩次戰(zhàn)爭的爆發(fā)

在“黑暗”的中世紀之后，西方建立了現(xiàn)代的現(xiàn)代科學。自然科學推翻了宗教神權，恢復人權。自然科學的出現(xiàn)，推動了資本主義的發(fā)展，也促使科學技術不斷走向了極端。從資產階級利用科學和技術的角度來看，他們依靠先進的科學技術，建立一個龐大的產業(yè)體系。為了實現(xiàn)利潤最大化和滿足他們的野心，資本家不斷地從工人榨取剩余價值，讓科技為法寶，以幫助人們擺脫黑暗，擺脫束縛，它已成為剝削人民的工具，欺壓百姓，而賺大錢。不僅如此，但資產階級還采用了先進的技術來開發(fā)和掠奪等落后民族和國家，獲得勞動和生產資料，為了追求更高的利潤，這使科學和技術為資產階級殖民和掠奪的武器。

在兩次世界大戰(zhàn)中，無數(shù)生命被科技和武器所殘害?？茖W技術和理性催生出了戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭又促進著科學技術的發(fā)展和理性的進一步覺醒。戰(zhàn)后的軍備競賽又加速了科學技術和理性的發(fā)展，人們擁有了更加先進尖端的武器，對人類和社會乃至自然的掠奪更加瘋狂、更加貪婪，由此引發(fā)了新的矛盾和沖突。

科技由人創(chuàng)造，成果也是為人服務的;理性是人的理性。然而資本主義社會卻使科學技術和理性與人相對立：理性成了技術理性，成為了資本家獲取利潤的工具;人權也服從于技術理性，成為了技術理性的工具。這一切都使得以宣揚自由、理性的西方人失去了價值和信仰的根基，促使人們開始用懷疑的眼光看待西方資本主義工業(yè)化和現(xiàn)代科學技術。

2.后工業(yè)時代來臨

第二次世界大戰(zhàn)后，西方科學技術信息化時代到來，西方步入了丹尼爾·貝爾所說的后工業(yè)社會。后工業(yè)社會生產力的迅速發(fā)展的同時，物質也的極大豐富。雖然人們的物質生活得到足夠的保障，但是精神生活卻受到了挑戰(zhàn)。人們的宗教意識不斷淡化，對于欲望和情感的渴望打破了理性的束縛，人開始意識到自我。這種社會環(huán)境的變化沖擊了傳統(tǒng)的價值觀念，固有的價值觀受到了前所未有的質疑。

（二）政治經(jīng)濟的矛盾使得資本主義社會全面異化

工業(yè)文明的發(fā)展改善了人們物質生活，但這種改善卻是以犧牲人的主體性為代價的，并且其背后還隱藏著資本主義無法化解的矛盾和危機。一方面，雖然科學技術帶來了資本主義社會生產力的飛躍，但生產資料私有化與生產社會化之間的矛盾仍然無法解決甚至尖銳化;另一方面，資本主義制度更加龐大和嚴格。人們也成了機器的一部分。正如電影《摩登時代》中所示，人們在大型工廠中機械地和日復一日地重復同樣的工作。資本家甚至希望工人吃飯和依賴機器，以便工人可以在吃東西的同時工作。

科學技術的迅猛發(fā)展使得在傳統(tǒng)上受人尊重的人文社會科學和藝術的發(fā)展受到了嚴重的威脅，人開始失去主體價值。學者們對于自身的憂慮轉化成了對社會的憂慮。由于社會外在因素的影響，他們開始失去自主性和自由性，將知識作為謀生的手段，文化行為首先作為商品存在，對于至真至善至美的價值追求屈從于市場的需求，文化作品變得越來越時尚化、媚俗化和商品化;人與人之間只存在職業(yè)分工決定的權力交往，為物質需求的精神交往，交往充滿了被迫性、功利性和程序性，充滿情感和友誼的交往越來越少，語言不再是人與人之間表達感情的工具，不再是自然流露，而是一種表演;人類的自我意識開始喪失，價值標準丟失，自我宣傳自我，和基于個人資本主義變得個性化和面向角色的資本主義。其他的標準，成為他們自己的標準，人們被社會所包圍。和確定。

（三）資本主義發(fā)展對自然的破壞

資本主義性質的破壞加劇，直接威脅人們的生存。資本主義要發(fā)展就要向大自然尋求原料，然后，資本主義開始破壞性利用自然，留下了許多不可再生的資源幾乎耗盡;同時，大工業(yè)生產的有害物質和氣體等被排放到自然界，導致了自然環(huán)境的進一步惡化，也嚴重影響了人們的生活環(huán)境。于是，人類的家園又出現(xiàn)了許多新的災害，大氣污染、生態(tài)失衡、海洋、森林和耕地被嚴重破壞，由此引發(fā)了全球變暖、土地沙化、水質污染等一系列惡果。

總體來說，20世紀60年代的資本主義社會，一方面，人們承受著戰(zhàn)爭帶來的物質上的匱乏和精神的上的創(chuàng)傷，另一方面，人們也忍受著資本主義不斷發(fā)展和資本家對利潤的瘋狂追求給他們帶來的經(jīng)濟政治和生活生存環(huán)境等方面的壓力。正因如此，在失去了精神以及自然家園之后，西方人開始進行反思，試圖找出資本主義出現(xiàn)危機的原因，他們開始進行深刻的反思進而批判資本主義及其所信奉的意識形態(tài)。此背景之下，后現(xiàn)代主義正是應運而生，實際上后現(xiàn)代主義就是對資本主義社會的反思與批判。

二、后現(xiàn)代主義產生的理論來源

（一）現(xiàn)代西方哲學中的反形而上學的傾向

現(xiàn)代西方哲學中的反形而上學傾向在后現(xiàn)代主義思潮中都有所表現(xiàn)?？茖W主義和人本主義是現(xiàn)代西方哲學的兩大主要流派。在科學社會主義內部，邏輯實證主義者認為形而上學是一個偽命題，也就是“妄”命題，不存在認識的意義;而日常語言分析學派則根本不承認形而上學命題，繞過它，將形而上學“懸置”起來;在人本主義內部，以海德格爾為代表的反對形而上學的傾向比起其他流派更是有過之而無不及。海德格爾認為，西方傳統(tǒng)哲學中的柏拉圖主義和西方近代哲學康德、馬克思等人都是西方形而上學，并且西方哲學到目前為止仍然在形而上學中發(fā)展。他還提出了關于“存在”和“語言”的學說，通過對“存在—理解—語言”的強調和分析以及對西方哲學的強烈批判，摧毀了傳統(tǒng)哲學上的形而上學，瓦解了傳統(tǒng)哲學中對于觀念與實在、主體與客體對立的二元論。海德格爾的思想對后世產生了巨大的影響，成了一切后結構主義思想家和現(xiàn)代主義者顛覆傳統(tǒng)觀念的基本策略。

（二）非理性主義和非道德主義

尼采可以說是非理性主義和非道德主義的代表人物。在尼采看來，西方哲學自柏拉圖到康德都處在一種二元對立的思維當中。尼采十分不同意這種傳統(tǒng)的思維模式，他主張摧毀西方固有的價值觀念，進行“價值重估”。尼采為了避免虛無主義傾向，提出了充滿強力意志的“超人”理論。尼采關于意志的思想源自于叔本華的唯意志學說。叔本華認為，理性是意志的工具，理性要滿足生存的意志，各種欲望都是生存意志的表現(xiàn)。尼采認為一切都是意志的產物，這使得尼采抬高意志，反對理性主義的真理觀，倡導功率真相。世界的本質是權力的意志，人的等級，弱者與強者的法則是自然的規(guī)律，并公開促進非理性和非道德主義。尼采的非理性主義和非道德主義對西方學界產生了巨大的影響，是后現(xiàn)代主義的重要理論來源。

（三）維特根斯坦的后期語言哲學

維特根斯坦認為，哲學是澄清問題的活動。他認為，對語言的誤解產生了不必要的爭論，哲學的根本任務是語言的描述，事情是不能用語言來解釋區(qū)分。由此，維特根斯坦提出了“語言界限論”、“語言游戲”等思想，強調，語言的意義是從語言和語言環(huán)境的實際應用是分不開的，試圖打破傳統(tǒng)哲學的反映論所謂的“鏡喻論”。維特根斯坦所強調的語言和分析的影響，西方哲學開始從認知轉移到語言分析，實現(xiàn)了西方哲學史上的語言學轉向。維特根斯坦在早期提倡分析哲學。后期轉向了語言哲學，這不僅是維特根斯坦個人思想的轉變，也意味著西方整個哲學傳統(tǒng)的轉變。由于維特根斯坦后期哲學中包含了后現(xiàn)代主義因素，因此，語言哲學也成后現(xiàn)代主義的理論來源之一。

（四）法蘭克福學派的社會批判理論

法蘭克福學派對現(xiàn)代科學以及現(xiàn)代西方工業(yè)文明進行了激烈的批判?；艨撕ＤJ為，科學技術帶來了生產力發(fā)展，卻也帶來了災難。經(jīng)典馬克思主義已經(jīng)不適用于現(xiàn)代西方社會所面臨的問題，資本主義社會的問題已經(jīng)不是制度而是科技，科技的發(fā)展對人性的壓制和異化力量日益增長。馬爾庫塞提出了"技術進步=社會財富增加=奴役的擴展"的著名公式，他認為發(fā)達的工業(yè)社會是使個體全面壓制的社會，是對人的個性實現(xiàn)全面的管理和控制的社會，在這樣的社會中，人們開始疏遠，以及他們的表情遺忘和放縱。此時，人變成了東西，人變?yōu)椴牧虾图夹g，只有技術的合理性，而不是批判性和創(chuàng)造性的壓制下，一維的人。薩特存在主義的代表，認為存在是必要的，沒有道德標準和真理，一切都未定。存在主義是非常悲觀的。他們認為，人們的生活條件是煩惱，恐懼，絕望，和緘默。這些想法是由第二次世界大戰(zhàn)的所有生產。這種批判現(xiàn)代性、對人生存的孤獨性等的強調為后現(xiàn)代主義的產生提供了理論來源。

（五）解釋學的發(fā)展對傳統(tǒng)哲學的沖擊

“解釋學反對傳統(tǒng)哲學對本體、本質的追問，反對或否認中心、整體性、認識性、客觀性，強調主體對事物現(xiàn)象的解釋、理解，注重從解釋主體出發(fā)而發(fā)生的主體與對象的意義關系”。這樣一來就沖擊了傳統(tǒng)哲學中對一元論、事物的客觀性和確定性的強調，從一元論走向了多元論、從確定性走向不確定性、從統(tǒng)一性走向了多樣性。

總的來說，后現(xiàn)代主義嚴格遵循以尼采為代表的悲觀主義哲學，以薩特和海德格爾所代表的存在主義哲學，以及維特根斯坦所代表的分析哲學。后現(xiàn)代主義的批判不僅僅是對現(xiàn)代哲學的反叛，更是對資產階級官方哲學的一種強烈批判，也就是對西方的古典哲學體系的批判。后現(xiàn)代主義的批判比前人的批判更加深刻、更加激烈，這也使后現(xiàn)代主義對社會的批判最終走向極端。

[參考文獻]

[1]段忠橋.《當代國外社會思潮》（第三版）[M].北京：中國人民大學出版社，2010年.

[2]王博醫(yī).后現(xiàn)代主義產生的時代背景與思想根源[J].理論觀察，2017 年第1期.

（作者單位：哈爾濱工程大學馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱150001）