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        論我國大眾文化對高雅藝術(shù)產(chǎn)生的影響

        2019-10-30 04:19:29李玥彤
        北方文學(xué) 2019年27期
        關(guān)鍵詞:大眾文化

        李玥彤

        摘要:隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展,“雅俗”界線愈來愈模糊,高雅藝術(shù)與大眾文化的關(guān)系成為人們爭論的焦點(diǎn)。雖然大眾文化使高雅藝術(shù)不再曲高寡眾,與新媒體的結(jié)合更是讓高雅藝術(shù)走向親民路線,但大眾文化存在的缺陷,也確實(shí)影響了人們對高層次精神的追求。當(dāng)前,高雅藝術(shù)必須在大眾文化態(tài)勢下做出正確的路徑選擇,積極推進(jìn)高雅藝術(shù)的形態(tài)升級,吸收大眾文化的優(yōu)勢,不斷拓展高雅藝術(shù)在大眾間的影響力,真正實(shí)現(xiàn)高雅藝術(shù)的多元化發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:大眾文化;高雅藝術(shù);雅俗文化

        隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,以及大眾傳播媒介科技化進(jìn)程的推進(jìn),我國社會(huì)的文化發(fā)展逐漸走向多元化,文藝生產(chǎn)與消費(fèi)也因此進(jìn)入了一個(gè)全新的數(shù)字時(shí)代。在這樣的環(huán)境下,我國的文藝領(lǐng)域出現(xiàn)了一些變化,大眾文化與高雅文化關(guān)系愈來愈密切,“雅俗”界限趨于模糊。普遍的說法是大眾文化以其包容性、開放性、流行性被社會(huì)大眾所喜愛接受,在與精英、高雅文化的斗爭中占據(jù)了優(yōu)勢。致使傳統(tǒng)意識形態(tài)的固有格局被打破,知識分子原先所處的社會(huì)文化的中心地位被撼動(dòng),并逐漸向社會(huì)文化的邊緣滑行。對此我們應(yīng)有冷靜的思考,隨著大眾傳媒越來越強(qiáng)的滲透力,不僅大眾文化自身中出現(xiàn)了多元互滲景觀(大眾文化高雅化等),高雅藝術(shù)也因市場、受眾等客觀因素的需要開始向大眾文化靠攏。

        一、大眾文化與高雅藝術(shù)間的聯(lián)系

        長期以來,對于大眾文化與高雅藝術(shù)兩者的理解,不少人士認(rèn)為高雅藝術(shù)是社會(huì)上層的“陽春白雪”,由于創(chuàng)造者的專業(yè)性,適合有較高文化教養(yǎng)和審美趣味人們的口味,仿佛一曲清高之曲徘徊于高山流水中,顯示了較高文化品位,是具有一定高度和特質(zhì)的藝術(shù)產(chǎn)品;而大眾文化卻是社會(huì)中下層的“下里巴人”,為了迎合消費(fèi)者,使大多數(shù)人喜聞樂見,無論是在價(jià)值取向還是在審美趣味上大眾文化都是低門檻、可復(fù)制、通俗日?;?,即使耐人尋味、清新入流也不免流于低俗、重復(fù)之中。

        事實(shí)上,大眾文化和高雅藝術(shù)之間的雅俗區(qū)分以及活動(dòng)的參與者都是相對和可變的,它需要因人、因時(shí)、因地而異。同一件作品在每個(gè)人心中都會(huì)呈現(xiàn)出不同的含義;而對于所處不同的時(shí)期,作品也可能會(huì)被賦予不同的層次和價(jià)值。就比如地方戲曲,曾經(jīng)被視為低俗且平民的藝術(shù),許多曲種一度面臨失傳的危機(jī),而現(xiàn)在卻成了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)被保護(hù)起來。再比如,意大利歌劇在中國、英國等許多國家都是高雅藝術(shù),是被精英們所追崇的精神文化消費(fèi),然而在意大利卻是一種大眾文化。正如中國政法大學(xué)李德順教授認(rèn)為,“`雅俗本身是對文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷,它以文化產(chǎn)品和文化行為的質(zhì)量為主要依據(jù),并不是對文化主體(高雅或大眾)的界定,不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆?!?/p>

        二、大眾文化對高雅藝術(shù)產(chǎn)生的影響

        在大眾文化快速發(fā)展的今天,大眾文化是一把“雙刃劍”,一方面,大眾文化對高雅藝術(shù)拉近與大眾距離以及自身可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義,另一方面也有其固有的消極作用。

        (一)大眾文化對高雅藝術(shù)的積極作用

        首先,大眾文化為高雅藝術(shù)的發(fā)展注入了新鮮的血液。大眾文化以其巨大的解構(gòu)能力打破了少數(shù)精英群體在藝術(shù)文化方面絕對的話語權(quán),轉(zhuǎn)變了大眾對于文化藝術(shù)的固有思想,為大眾的精神文化世界提供了更多的選擇。而高雅藝術(shù)借用學(xué)習(xí)大眾文化娛樂的方式來提高社會(huì)大眾的文化水平,把文化融入到市場經(jīng)濟(jì)的總體格局中,打造出一種能被社會(huì)更多階層參與的全新高雅文化藝術(shù)。就比如近兩年出現(xiàn)的“彩虹合唱團(tuán)”,一個(gè)由專業(yè)音樂人士組成的高雅藝術(shù)合唱團(tuán),他們創(chuàng)作演唱的作品深受大眾的喜愛。有別于其他合唱團(tuán),他們在表演高雅藝術(shù)之余,還利用自己生活的經(jīng)歷結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn),創(chuàng)作出了《感覺身體被掏空》、《春節(jié)自救手冊》等貼近大眾生活、展露大眾心聲的作品,這種做法無疑是為了打破大眾心中對高雅藝術(shù)的距離感,讓大眾拋開成見去更加深入的了解這些作品背后的其他高雅嚴(yán)肅藝術(shù)。

        (二)大眾文化與高雅藝術(shù)間存在的矛盾和沖突

        一般來說,高雅藝術(shù)是不同時(shí)期藝術(shù)發(fā)展最精華、最優(yōu)秀的表現(xiàn)者,衡量它的標(biāo)準(zhǔn)是作品的存在價(jià)值和審美價(jià)值,它是一種復(fù)雜的審美藝術(shù),它追求個(gè)性、追求創(chuàng)新,遵循自己的邏輯特點(diǎn),從而形成了某種不斷超越自身的內(nèi)在動(dòng)力;大眾文化則是一種模板式的文化存在,它追求標(biāo)準(zhǔn)化、在發(fā)展中依照固有程式進(jìn)行復(fù)制。當(dāng)下,高雅藝術(shù)鋌而走險(xiǎn),旨在把標(biāo)準(zhǔn)化的東西經(jīng)由特性化的處理變?yōu)椤澳吧?而大眾文化則是反向而行,從高雅藝術(shù)中攫取有養(yǎng)分的內(nèi)容,旨在將一切具有高藝術(shù)性的東西轉(zhuǎn)化為大眾喜聞樂見的程式化的東西。高雅藝術(shù)具有積極的功能但卻難以獲得最廣大的受眾,反之,大眾文化雖帶有負(fù)面功能卻有最廣大的受眾。面對這種困境,最好的辦法就是相互借鑒融合,取高雅藝術(shù)的優(yōu)秀內(nèi)容與大眾文化的廣泛傳播形式。由于兩者各自的本性不同,互補(bǔ)的融合不能以喪失高雅藝術(shù)為代價(jià),這就需要我們找到高雅藝術(shù)和大眾文化交融的平衡點(diǎn)。

        三、大眾文化形勢下高雅藝術(shù)的路徑選擇

        隨著大眾文化利用大眾媒介的先進(jìn)技術(shù)深入了解到大眾的文化消費(fèi)需求,從而迅速占領(lǐng)了文化藝術(shù)市場,高雅藝術(shù)只有在不迷失自己的前提下重構(gòu)自身的藝術(shù)形式,與大眾文形成良好的互動(dòng)關(guān)系,才能在當(dāng)今這個(gè)全新的環(huán)境下站穩(wěn)腳跟。

        首先,高雅藝術(shù)應(yīng)走下“神壇”,在創(chuàng)作中貼近大眾,與大眾文化做到有機(jī)結(jié)合。以往,高雅藝術(shù)對于市場的逆反造成了他孤傲的特性,對于商業(yè)化的遠(yuǎn)離、對于平庸無創(chuàng)意的鄙視,使之習(xí)慣用精英姿態(tài)來保證自己的高審美趣味,長此以往高雅藝術(shù)與大眾的距離越來越遠(yuǎn),審美標(biāo)準(zhǔn)差異化明顯,欣賞的人也越來越少,高雅文化一度陷入生存危機(jī)。所以高雅藝術(shù)應(yīng)放低放平心態(tài)和姿態(tài),讓自己的創(chuàng)作回歸到平民大眾的生活之中,否則再好再優(yōu)秀的作品也會(huì)被神化并被束之高閣無人問津。

        其次,高雅藝術(shù)應(yīng)學(xué)會(huì)利用先進(jìn)的大眾傳播媒介,破解傳統(tǒng)形式對自身的束縛,并且學(xué)會(huì)重視市場營銷的經(jīng)驗(yàn),贏取更多大眾的了解與欣賞。在如今市場經(jīng)濟(jì)、商品社會(huì)的背景下,高雅藝術(shù)如果沒有足夠的經(jīng)濟(jì)支撐勢必難乎為繼,為此高雅藝術(shù)要拓寬渠道,了解大眾的消費(fèi)喜好,深入分析找到共同點(diǎn),這樣高雅藝術(shù)才能走得更遠(yuǎn)。如我國著名青年京劇演唱家王佩瑜,他一直致力于嘗試將傳統(tǒng)京劇藝術(shù)變得時(shí)尚,她借助網(wǎng)絡(luò)自媒體等多種形式傳播京劇,并對傳統(tǒng)曲目進(jìn)行二度創(chuàng)作,他改革后的京劇深受大眾喜愛,她的專輯《雙瑜座——王珮瑜戲曲集》反響熱烈,由于知名度的增加,越來越多的大眾節(jié)目邀請他登臺獻(xiàn)藝傳承經(jīng)典,她的成功無疑能讓高雅藝術(shù)影響更多的人。值得注意的是,在這個(gè)web 2.0時(shí)代,大眾在高雅藝術(shù)面前不只是信息的接受者,他可以自己生成內(nèi)容來主動(dòng)影響高雅藝術(shù),這就要求高雅藝術(shù)的傳播不能只是單方面的欣賞,而是要加入人與人之間的溝通,增強(qiáng)與大眾的交互體驗(yàn)。

        綜上所屬,高雅藝術(shù)向大眾文化靠攏、接近不是一件壞事。就如美國女批評家蘇珊·桑塔格說:“如果一個(gè)人只對高級文化有敬意,那么這就是自欺欺人?!逼鋵?shí),無論是大眾文化還是高雅藝術(shù),它們都有各自存在的價(jià)值與生存的理由。我們不能過于片面的思考問題,藝術(shù)作品的好壞我們不能簡單的以‘雅和‘俗為標(biāo)準(zhǔn)來判斷,我們應(yīng)多元的判斷他的審美價(jià)值和內(nèi)在含義。因此,高雅藝術(shù)應(yīng)學(xué)習(xí)融合大眾文化優(yōu)秀的部分,找到被大眾所接受的方式,從而反向?qū)Υ蟊娢幕陌l(fā)展起到引導(dǎo)作用。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]楊雪.化干戈為玉帛———淺議大眾文化與精英文化[N].湖南稅務(wù)高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào),2010,23(2).

        [4]龔丹.大眾文化與社會(huì)主義主流文化大眾化論析[N].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(16).

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