劉佳琦

摘要：我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，利益的日益分化，社會(huì)矛盾的激化，導(dǎo)致了社會(huì)道德滑坡和倫理現(xiàn)象缺失嚴(yán)重。其中，最為突出的家庭矛盾，即婚姻關(guān)系，嚴(yán)重阻礙了和諧社會(huì)的構(gòu)建。面對(duì)婚姻家庭問(wèn)題，恩格斯第一個(gè)進(jìn)行了全面的、深入的探討，給現(xiàn)代人留下了一本著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，分析恩格斯的婚姻家庭觀，運(yùn)用恩格斯婚姻家庭觀構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)和諧家庭。

關(guān)鍵詞：恩格斯;婚姻;家庭;當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)代中國(guó)的變化可以說(shuō)翻天覆地的，并體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。其中，家庭生活作為一個(gè)重要的內(nèi)容也發(fā)生了今非昔比的變化。對(duì)比先前的家庭關(guān)系狀況，怎樣正確地認(rèn)識(shí)和處理家庭婚姻關(guān)系已然成為影響社會(huì)和諧發(fā)展的一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。

一、恩格斯對(duì)婚姻家庭歷史形態(tài)的演變過(guò)程的闡述

恩格斯在婚姻家庭這一問(wèn)題與其他部分學(xué)者有著不同的見(jiàn)解，他一些觀點(diǎn)的提出來(lái)都自于恩格斯對(duì)這一領(lǐng)域歷史的探索。恩格斯是以三種婚姻形式的歷史演變?yōu)榫€索形成了正確的恩格斯婚姻家庭觀，分別是群婚制、對(duì)偶制、個(gè)體婚制（一夫一妻制）。

群婚制的一個(gè)主要的特征就是把與自己有血緣關(guān)系的家人們排除在外，和異于自己血緣的異性結(jié)婚。群婚制在當(dāng)時(shí)社會(huì)有一定的進(jìn)步，它使人在婚姻關(guān)系中有了一定的約束。隨著人類的自然進(jìn)化，對(duì)偶制成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流婚姻形式，其最明顯的特點(diǎn)是它與母系氏族社會(huì)密切相連。社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)生活資料能夠開始滿足人們的基本生存需要，甚至能夠出現(xiàn)剩余，這也就導(dǎo)致了少數(shù)人有了私有財(cái)產(chǎn)狀況。恩格斯說(shuō)：“當(dāng)以個(gè)人或家庭形式占有社會(huì)財(cái)富時(shí)，是對(duì)對(duì)偶制和母系氏族社會(huì)的致命的摧毀”就此，個(gè)體婚制（一夫一妻）開始形成，他的出現(xiàn)不是自然選擇的結(jié)果，而是因?yàn)樾碌慕?jīng)濟(jì)動(dòng)力的推動(dòng)。

二、恩格斯的婚姻家庭觀

恩格斯在談及婚姻觀時(shí)，首先闡述了愛(ài)情，在《起源》著作中，重點(diǎn)指出：“現(xiàn)代的性愛(ài)，同單純的性欲，同古代的愛(ài)，是根本不同的”。所謂愛(ài)情，就是不摻雜任何雜質(zhì)的純粹的男女傾慕之情，是難以遏制的，亦是無(wú)功無(wú)利的。馬克思、恩格斯在《宣言》中清楚的指出：“資產(chǎn)階級(jí)撕破了罩在家庭上面溫情面紗，把這種關(guān)系變成了單純的金錢關(guān)系”它揭示了資本主義的婚姻關(guān)系是建立在金錢上的，不是基于愛(ài)情。恩格斯還曾說(shuō)過(guò)人盡皆知的名言就是“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的”所以他對(duì)婚姻提出一個(gè)基本的條件來(lái)要求人們，即他必須以愛(ài)情為基礎(chǔ)，不是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。他提出這個(gè)要求的原因是當(dāng)人們想要通過(guò)婚姻關(guān)系這種方式來(lái)處理男女之間的性關(guān)系時(shí)想要比雜交等方式更合理、更優(yōu)越，就必須要談及道德。否則，他不是婚姻，他只能被表述為一種混亂的性關(guān)系。

恩格斯批判地繼承了人類史學(xué)家的研究成果，首次把家庭同社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)考察研究，從而揭示了家庭的起源。恩格斯詳細(xì)梳理了摩爾根有關(guān)家庭形式的研究成果，歸納出四種主要的家庭形式。第一種家庭形式是血緣家庭，這一階段是群婚制的低級(jí)階段;第二種是普那路亞家庭，這一階段是群婚制的高級(jí)階段;第三種家庭形式是對(duì)偶家庭，這一階段女性在家庭和氏族中仍占據(jù)統(tǒng)治地位;第四種家庭形式就是現(xiàn)在流行的一夫一妻家庭，是源于父系社會(huì)的建立而與之出現(xiàn)。馬克思說(shuō)過(guò)父權(quán)社會(huì)的一夫一妻與之前的婚姻一樣，仍然是權(quán)衡利害的婚姻，是私有制為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。在《起源》一文中，恩格斯揭示了資本主義私有制社會(huì)下，婚姻家庭的種種弊端，明確指出資產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭是以經(jīng)濟(jì)為中心的婚姻家庭關(guān)系。而恩格斯認(rèn)為真正意義上的現(xiàn)代家庭擺脫了經(jīng)濟(jì)的影響，只包含情感和血緣的結(jié)合體的生活單位。所以，當(dāng)我們真正實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想，財(cái)富變成社會(huì)共有，家庭也就必然不再以經(jīng)濟(jì)單位形式出現(xiàn)，人類夢(mèng)寐以求的理想家庭形式也會(huì)真正實(shí)現(xiàn)，這就是恩格斯家庭婚姻觀論述的重點(diǎn)。

三、恩格斯的婚姻家庭觀的當(dāng)代價(jià)值分析

婚姻是家庭的紐帶，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)家是家庭的保障，促進(jìn)婚姻家庭關(guān)系的和諧與穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需要。

（一）理論價(jià)值

1.為我國(guó)婚姻家庭的建設(shè)提供了科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向

20世紀(jì)80代我國(guó)把計(jì)劃生育定為基本國(guó)策，實(shí)行計(jì)劃生育國(guó)策是以恩格斯在探索婚姻家庭史提出的“兩種生產(chǎn)”理論為依據(jù)。兩種生產(chǎn)是構(gòu)成人類社會(huì)和發(fā)展基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)資料。人那類進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)是為了獲取生活資料即食物、衣物、住房等;人類自身的生產(chǎn)是為了維持自身的生存和繁衍，實(shí)現(xiàn)人類的延續(xù)。恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)水平低下，人類自身對(duì)社會(huì)制度的影響就越大，因此必須要有計(jì)劃的生育。

恩格斯的婚姻家庭觀念對(duì)于我國(guó)婚姻家庭的建設(shè)具有指導(dǎo)價(jià)值，而這種價(jià)值導(dǎo)向集中體現(xiàn)在《婚姻法》中包含的內(nèi)容，如：婚姻自由、一夫一妻、男女平等，禁止家暴，保護(hù)婦女合法權(quán)益等原則。

2.為構(gòu)建社會(huì)主義婚姻家庭形態(tài)的提供理論基礎(chǔ)

恩格斯的一夫一妻制婚姻家庭形式為當(dāng)代婚姻家庭的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)，他一直崇尚以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻的一夫一妻制是人類婚姻家庭史最為和諧、接近于完美的形態(tài)。恩格斯的一夫一妻制不同于古典和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的一夫一妻制，它最本質(zhì)的特征是消滅了男性對(duì)女性的奴役，在男女平等的地位實(shí)現(xiàn);拋棄了一切處于經(jīng)濟(jì)派生因素的考慮，使婚姻完全建立愛(ài)的基礎(chǔ)上。盡管我們現(xiàn)在還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是在不久的將來(lái)總會(huì)實(shí)現(xiàn)，理想的婚姻家庭也會(huì)實(shí)現(xiàn)。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

家庭應(yīng)該是每個(gè)家庭成員互相團(tuán)結(jié)、夫妻雙方相濡以沫共同創(chuàng)造出溫馨幸福，讓成員有歸屬感的家庭氛圍。

1.有利于樹立正確的愛(ài)情觀

恩格斯倡導(dǎo)的基于針織感情和雙方相愛(ài)的愛(ài)情觀，是需要一定的社會(huì)條件的。一方面，男女雙方是獨(dú)立自由，愛(ài)情不受經(jīng)濟(jì)因素的束縛，馬克思經(jīng)典作家們?cè)O(shè)想，達(dá)成這樣的條件，只有在社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)。另一方面，愛(ài)情是出于男女雙方真摯的相愛(ài)，雙方情欲的相融，彼此的承諾，具有道德意義。這些條件我們現(xiàn)在顯然還不具備。這些年來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)處于第一位的社會(huì)發(fā)展要求，金錢至上、物質(zhì)利益第一的價(jià)值觀非常普遍，愛(ài)情也無(wú)法避免的被打烙印。愛(ài)情的延伸是婚姻，人們談?wù)搻?ài)情的時(shí)候往往和婚姻聯(lián)系起來(lái)，是以后長(zhǎng)久生活相結(jié)合的，不可能不去考慮經(jīng)濟(jì)。因此，我們必須在擇偶時(shí)樹立正確的愛(ài)情觀避免婚姻家庭出現(xiàn)的種種問(wèn)題，更好的處理婚姻家庭關(guān)系。

2.有利于實(shí)現(xiàn)兩性平等和推進(jìn)文明和諧家庭的建設(shè)

恩格斯在《起源》中表述私有制和父權(quán)社會(huì)造成了婦女在家庭關(guān)系中的不平等，認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，兩性必然實(shí)現(xiàn)平等。但當(dāng)今社會(huì)的婚姻家庭仍存在男女不平等狀況。例如：職場(chǎng)中，部分單位在選擇用人時(shí)仍偏向男性，甚至明文標(biāo)出，剝奪了女性選擇工作的權(quán)利;家庭中，男性更認(rèn)為家務(wù)應(yīng)該完全有女性承擔(dān)，做家庭主婦等的。恩格斯指出：“私有財(cái)產(chǎn)是丈夫在沒(méi)有任何特殊法律特權(quán)的情況占主導(dǎo)，在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子是無(wú)產(chǎn)者”要真正實(shí)現(xiàn)兩性的平等，就必須要讓廣大的女性參與社會(huì)勞動(dòng)，只有在廢除了資本對(duì)男女雙方的剝奪并把私人的家務(wù)勞動(dòng)變成共同的，男女雙方才能真正平等。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京：人民出版社，1979.