王穎

摘 要：柏拉圖認為，“藝術”是對物質另一面理念世界的摹仿，而“靈感”是藝術創(chuàng)作中藝術家特有的一種心理狀態(tài)，后者高于前者。本文從柏拉圖理念論出發(fā)，通過分析其美學思想中的靈感與藝術，站在靈感與藝術對立的視閾下，從美的本質問題以及真善美的統一問題兩個方面重點討論了柏拉圖美學思想的深入內涵。

關鍵詞：“靈感” “藝術” 對立 柏拉圖 美學思想

中圖分類號：B502.232文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2019）09-0-01

柏拉圖是客觀唯心主義的代表人物，其美學思想開辟了西方美學的發(fā)展道路，具有崇高的人類價值以及深遠的美學意義。一方面，柏拉圖開創(chuàng)了美的本質論學說，不僅對美的感性特征做了相應的探討，也對藝術美學的核心問題做了相關的解釋與說明。另一方面，柏拉圖的美學思想影響了歐洲美學思想，促進了德國古典文學中天才、靈感思想的形成，以及現代非美學思想的形成?？v觀柏拉圖美學思想體系，“靈感”與“藝術”始終滲透其中，且表現出相當明顯的辯證關系。以下就是筆者站在“靈感”與“藝術”對立的視閾下，對柏拉圖美學思想的分析與論述。

一、柏拉圖理念論

理念論是柏拉圖哲學思想的核心，也是其美學思想發(fā)展的基礎。柏拉圖認為，我們所在的物質世界另一面還存在理念世界;理念世界與物質世界之間的關系是原本與摹本的關系，前者為原本，是真實的“絕對存在”，后者為模本，是原本的影子;物質世界之所以存在，是因為它符合了理念。而且，柏拉圖將理念稱作是真實存在且永恒不變的，是神用來創(chuàng)造世界所用的模型。針對理念的說明，柏拉圖在《國家篇》中列舉了貓的例子，他將貓的含義認定為普遍的貓性;這種貓性不會隨個體的貓的出生與死亡而消失，是永恒的。此外，柏拉圖也在《國家篇》最后一篇中以床為例對理念進行了明確的闡明，他指出各種不同的床只是理念的摹本，理念才是真實存在的床，并由神所創(chuàng)造。從當前來看，理念就是事物的本質規(guī)律，揭示了事物之間的內在聯系。從柏拉圖的理念論出發(fā)研究其美學思想，我們可以了解到，柏拉圖認為，日常所感受到的美是不真實的、是變化的，只有通過理性認識感受到的理念美才是真正的美，是永恒不變的。從價值方面來看，以理念論為基礎的柏拉圖美學思想內含了完整的美學價值論框架，并明確闡述了理性對獲取真知的重要性，以及真、善、美的統一問題。

二、柏拉圖美學思想中的“靈感”與“藝術”

1.柏拉圖美學思想中的“靈感”

柏拉圖從三個方面對“靈感”進行了相應的闡述與說明：其一，靈感源泉。柏拉圖一向習慣于站在理性的角度看待藝術，但在具體的藝術創(chuàng)作中，他對“靈感”這種非理性因素給予了充分肯定，認為這是由于“神力憑附”而產生的。他在《伊安》中指出，詩人作詩有神力憑附著，而巫師舞蹈和詩人作詩一樣，其理性受迷狂支配，他著重強調靈肉合一，以意識的自由獲取對藝術本質的理解，并獲取藝術創(chuàng)造的精神資源。此外，他高度贊揚“靈感”對藝術創(chuàng)作的影響的同時，也極力反對詩人對技藝的學習;在他看來，只有神賦予詩人“靈感”，詩人才能“受迷狂支配”寫出好詩。

其二，靈感獲得過程。柏拉圖以“回憶論”對“神力憑附”說中所敘述的“靈感”進行了相應的補充，他在《斐德若》中提到，靈感是通過靈魂對上界的回憶所獲得的，靈魂之于人獨立于肉體之外，在和肉體結合前就已經具備知識了，只不過在結合后被絕大多數人忘卻了，而只有少數人記得，且保留著回憶的能力。當他們看到上界在下界的摹本時，就會通過摹本想起上界的理式，不止回憶起具體的景象，更會重新感受那些曾經產生的情感，從而再次進入“迷狂”狀態(tài)。就詩人創(chuàng)作而言，柏拉圖認為其靈感也是通過對理式的回憶所獲得的，其作品正是對下界理式摹本的模仿，這種模仿并不具有實際意義;在他看來，只有少數詩人才能通過對上界理式的回憶獲得靈感，從而寫出好詩。

其三，靈感表現。在柏拉圖看來，“神力憑附”能夠通過“靈感”給予詩人藝術創(chuàng)作的動力與精神資源，對上界理式的回憶可以通過“靈感”使詩人在下界找到上界的摹本。這樣，無論是創(chuàng)新，還是模仿，詩人的藝術創(chuàng)作都有“靈感”的影響?？梢哉f，“靈感”是詩人創(chuàng)作出好作品的基礎，沒有“靈感”，詩人就無法創(chuàng)作出好作品。在詩人受到“靈感”的光顧時，詩人就會陷入“迷狂”狀態(tài)。柏拉圖又根據詩人陷入迷狂的對象將迷狂分為四種，分別為對預言的、對愛情的、對詩歌的以及對教儀的。由此我們可以看出，在藝術創(chuàng)作方面，柏拉圖既堅持“迷狂”與“理智”的對立，又強調藝術創(chuàng)作并非與理智毫無關系。

2.柏拉圖美學思想中的“藝術”

在柏拉圖看來，藝術的本質是摹仿，摹仿的對象是物質世界另一面的理念，以及靈魂中的感覺與情欲部分。柏拉圖在《理想國》卷十中列舉了“三種床”的例子，將“理式”的床認定為真實的床，而將木匠所制造出來的現實的床、藝術家所創(chuàng)造出來的藝術的床認定為對“理式”的摹仿以及摹仿的摹仿?！袄硎健笔谴嬖诘模钦嬲拿?，而現實中的美不過是理式世界美的影子，藝術作品中的美不過是理式世界美的影子的影子。這種“理式”，獨立于人的意識之外，所以理式的美是抽象的。倘若說藝術的美來源于理式的抽象的美，這并不正確，藝術的美必須依靠一定的媒介被人的感官所復寫和反映。而這種媒介既可以是柏拉圖所說的對“理式”的摹仿的摹仿，也可以是藝術家想要通過藝術作品傳達出來的思想或者意境。由于思想和意境都是抽象的概念，所以藝術的美的創(chuàng)作來源的確是具有一定抽象含義的。藝術作品中蘊含的思想或者意境會給不同的人以不同的美的感受，從而生成一種新的自然生機，以及人們對于自我的欣賞和贊美。

柏拉圖認為，藝術不過是為了滿足與迎合人們不由自主產生的或者是渴望發(fā)泄的情感，會造成情感不被靈魂中的理性所克制。從藝術本身來看，如果藝術只涉及理性，而缺乏非理性，那么藝術家所創(chuàng)造出來的藝術作品恐怕很難引起人們的共鳴，進而逐漸涅滅在時間的洪流中。

此外，柏拉圖認為藝術的作用在于凈化城邦。所以，他主張對藝術嚴格監(jiān)督，阻止藝術家在藝術作品中“描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神”，將不符合要求的詩人“逐出理想國”，使藝術更好地服務于城邦建設。這就表明，柏拉圖并不是全然否定藝術，而是肯定了藝術的教化作用，這與我國儒家“詩教”的思想有著共同之處。從現在看來，柏拉圖所主張的對于藝術、藝術家、詩人的做法似乎是有些小題大做;但在當時，藝術并非當下我們所認為的抽象的、虛幻的東西，不只能被感官所復寫和反映，而是切切實實存在于現實中，藝術家、詩人也是能夠引導社會輿論、影響政治走向的人。

三、從“靈感”與“藝術”的對立看柏拉圖的美學思想

1.對美的本質問題的研究

毋庸置疑，柏拉圖對美存在的真實性持有確定態(tài)度。對于什么是美，柏拉圖卻沒有做詳細的闡明，而他也在《大希庇阿斯》中提到了“美是難的”。但柏拉圖對美并非完全沒有認識，我們仍舊可以從柏拉圖的眾多論述中窺見他對美的模糊描述。柏拉圖始終堅持，美的事物之所以美，具有美的特征，是因為美的現象分有了美的分身，體現出了理式。只有理式的美，才是真實的、永恒不變的、永遠存在的，且不依托于具體的形態(tài)而存在，其他表現出美的特征的事物都是理式的美的分化。

從“靈感”和“藝術”的對立來看理式的美，通過“靈感”進入“迷狂”狀態(tài)的詩人才能看到理式在現實中的摹本，并通過接觸理式的摹本感受到純粹的美;而僅憑借“藝術”進行創(chuàng)作的詩人只是摹仿理式在現實中的摹本，僅僅接觸到少數的事物，除了產生美感之外，也會產生其他的感覺，因此，他們創(chuàng)作出來的作品也是不純粹的。這就不難解釋柏拉圖為何會主張藝術審查，主張將不符合要求的詩人驅逐出理想國了。

至于對詩人摹仿的定性，柏拉圖完全否定了詩人對現實的物質世界的摹仿，否定了藝術作品中對直接現實卑劣、齷齪、邪惡的人性的摹仿，認為應當悲情色彩的藝術作品會使人們沾染不良習氣。他充分考慮了由“藝術”可能帶來的消極影響以及“藝術”的教化作用，反對非“靈感”創(chuàng)作出來的藝術作品，提倡通過“靈感”直接感觸理式的美。

2.對真善美統一問題的探討

因為柏拉圖是典型的客觀唯心主義者，所以他堅持真、善、美統一。在他看來，理念世界的最高級層次就是“善”的理念，體現“善”的理念的事物就是美的真實的事物，美與善之間并無明顯的區(qū)別。柏拉圖將真、善、美置于人的現實生活中，以永恒來解釋，并將其確定為人生活的最終目的。從柏拉圖的理念論來看，美是理念的美，是真實存在的。美的現象是不真實的，只不過是理念的影子，從理念中分化而來罷了。

從“靈感”與“藝術”的對立來看，“藝術”只是現實生活的影子，它之于理念的美，是影子的影子;而“靈感”則是從靈魂對理式的回憶中產生的，靈魂的美高于一切的美。柏拉圖在《國家》中指出，一般的普通人只關注美的現象，如美的聲調、色彩以及形狀等，只有哲學家與愛智者才能看到并理解與善同類的美本身。

結語

柏拉圖并沒有明確指出“靈感”與“藝術”的對立，但是這卻貫穿了他的整個美學思想體系。由于時代的局限性，柏拉圖對于“靈感”與“藝術”的理解存在著一定的片面性，也沒有直接闡述二者的關系以及二者之于美的影響，但他對美的本質以及真善美的統一的描述給我們指明了通向美的路徑。

參考文獻

[1]楊赟.美的理念與終極價值——柏拉圖美學價值理論探析[J].藝海，2018（7）：161-163.

[2]陶金.從“靈感”與“藝術”的對立看柏拉圖的美學思想[J].文教資料，2017（32）：1-3.

[3]朱姿蓉，孫康茹.試論柏拉圖美學思想的演進[J].安徽文學（下半月），2017（5）：95-96.

[4]陳雨婷.對柏拉圖美學思想中“美是什么”的思考[J].西部皮革，2016，38（18）：154.